一、慈运理与瑞士的改教运动

慈运理出生于主后1484年1月1日，他的故乡是瑞士德语区的威得赫斯城。父亲是一名镇长，他从小就接受良好的教育。1504年在巴塞尔获得了学士学位，1506年又获得文学硕士。主修人文科学和各种语言学，比如希腊文、希伯来文。毕业后进入教会事奉，主后1519年成为瑞士重要城市苏黎世教会的牧师。

慈运理的改教同路德不同，他是借着主日讲坛传讲神的话语。他的讲道方式就是直接宣讲圣经经文，一节一节地讲解神的话，并教导会众如何应用这些话，使神的话在会众中产生了极大的影响。他的讲道方式深受众人的喜爱，因此苏黎世城的官员下令，所有的讲道都必须依照圣经进行。

慈运理受到路德的影响，开始攻击赎罪券。其次，慈运理比路德更加激进改革，将教堂里的图像搬走，祭坛、圣人遗物及宗教游行都弃绝。

1531年10月，苏黎世改革宗与罗马教会的关系日趋紧张，因此，苏黎世周边归属罗马天主教的统治者决定向该城宣城。苏黎世仓促应战。在卡珀尔战役中，苏黎世战败，慈运理是随军牧师。敌人发现他时，他已经身负重伤，在杀害他之前，他们听见他这样说：“这些人只能杀死人的身体，却不能杀死人的灵魂。”

二、加尔文与日内瓦的改教运动

他于1509年7月10日出生于法国北部靠近巴黎的小镇诺阳，他父亲是诺阳主教的秘书。在父亲的帮助下，加尔文十一岁就获得教会职位，而且有机会换取更高的薪酬。

由于母亲早逝，他被送到贵族家庭抚养，使他吸收到贵族的风度和涵养。在他十三岁时前往巴黎大学进修。加尔文对所有学科都努力学习：包括古典语文学、逻辑学、教父著作、法律等。在巴黎进修三年后，他又在奥尔良学习一年。他父亲希望他成为一位律师，于是他到部日受教于一位名法律学教授门下。父亲死后，他决定放弃学法律，决定在巴黎过学者的生活。

在巴黎接触到宗教改革的思想，专心攻读圣经及新教神学。不久，就发生了加尔文人生中的一件“大事”，从此改变了他的人生。他称之为“意外的归信”。我们不确定其具体的日期，但是很显然那不仅仅是一种属灵的光照或是对圣经至高无上权威的认识。加尔文顺服了神。他放弃了作为古典文学学者的生涯，投入到法国宗教改革事业中。

1533年秋，加尔文与他的朋友尼古拉斯·科普相交甚密，以至于当作为大学校长的科普发表了一篇带有强烈新教色彩的演说时，有人怀疑这篇演讲稿出于加尔文之手。这篇充满活力的演讲将学校抛入一片骚动之中，加尔文不得不逃出巴黎。

他逃到了巴塞尔，在这里写《基督教要义》，1536年3月发表了他的这本巨著。这年他27岁。这本书是宗教改革时代出版的最清晰、最有逻辑性、最具可读性的一本阐述新教教义的著作，它也使这位年轻的作者一夜之间闻名于整个欧洲。加尔文几乎把他的精力都花在了这本著作的扩充上。在20年时间里，不断的修改，使这本书成为新教、改革宗教会阐述教义的重要著作。

1536年7月，加尔文决定去斯特拉拉斯堡，在那里定居，专心研究、写著。由于西班牙和法兰西正在交战，加尔文改道途径日内瓦。

此时的日内瓦城正处在一片混乱之中。在道德败坏上，日内瓦以寻欢作乐而闻名。另外，法雷尔在此城宗教改革有四年的时间，1536年5月21日，由公民组成的市议会投票赞成改教运动。法雷尔意识到自己的能力，他无法再胜任日内瓦改教运动，当他听说加尔文来到了日内瓦，他立刻感到这位27岁的加尔文是合适的人选，于是他在夜里赶到了加尔文入住的旅店。

对于加尔文来说，他抵达日内瓦时，不相信这个城里会有人认识他。因此，法雷尔来见他时，加尔文极其惊讶，因为他根本没有期待会有任何访客。法雷尔是如此认识加尔文的呢？主要就是他写的那本《基督教要义》，这本书在短短数月，使加尔文成为欧洲的名人！

当法雷尔向这位陌生人道出来意时，加尔文很不自在地摇头。法雷尔再把当时日内瓦实况及他要加尔文做的事讲得更确切、详尽，加尔文越听越不想放弃自己原订的计划。他知道，如果他依法雷尔的恳求去行，无疑是把自己投入危险与困难之中。他个性胆小，自然会逃避这种可怕的混乱与长期的奋斗；何况他早已下定决心要去斯特拉斯堡，在那个安全港里安静地研读与写著。并且他也不需要为金钱担扰，他父亲留给他的遗产足够供他过简单的生活。

法雷尔坚持要他留下，因他需要加尔文帮助他在日内瓦建立一个稳固的改教运动；加尔文则继续拒绝法雷尔的请求。

最后，加尔文请求法雷考虑他拒绝的理由：他太年轻，没有处事经验；根本不合适这种工作；他需要更多进修。他对法雷尔说，这是他最后的话，不要再讨论了，就此结束。于是，法雷尔从座位上站了起来，用锐利的眼光直瞪他，用如雷的声音对他说：“假如教会在急需之时，你拒绝伸出援手，愿神咒诅你的进修！”

加尔文听见法雷尔的话，极其害怕，全身战栗。在法雷尔如雷的声音中，他听见了神的声音。到此，他不再挣扎，终于顺服了法雷尔的请求。

市政会给加尔文提供“圣经教授”职位，于是他热情地投入工作。他给市政会写了三项建议：1、他为每个想成为公民的人准备了一份信仰告白；2、他设计了一个适合所有人的教育计划；3、对于那些生活上不遵守属灵标准的人，他坚持主张惩戒，尤其不允许领受圣餐，严重者除教。他所提的三项建议立刻遭到敌对。历经二年的时间加尔文的反对党在选举中获胜，他们否决加尔文的建议。于是法雷尔和加尔文被z /-府驱逐出境。

加尔文去了斯特拉斯堡，担任一间法国难民教会的牧师。在斯特拉斯堡的三年时间，是加尔文一生中最快乐的时光：过平静的学者生活，用许多时间写作，提高了他在学术界及神学界的地位，扩充了《基督教要义》及《罗马书注释》。另外还可以实践他的教牧计划。还在此城娶妻，她的妻子是一位寡妇。

加尔文离开日内瓦后，整个城陷入混乱局面。另外，加尔文的朋友重新在选举中获胜，成为执政党。他们写信给加尔文，希望他继续回日内瓦改教工作。1541年9月，加尔文重新回到了日内瓦。

加尔文回来后，便提出“教会宪章”，这是一套教会管理的规条；这宪章立刻得到采纳。宪章内容是根据圣经教导，在教会内设立四个职份：牧师、教师、长老、执事。

在加尔文的制度中，长老居重要地位；长老们是从教会的会员中选出，他们与牧师组成“教会法庭”；长老们的职责是监督信仰的纯正及信徒的生活（缺席公共崇拜、淫乱、赌博等）。加尔文给“教会法庭”有惩治信徒及革除教籍之权。在加尔文的带领之下，教会法庭订立条规，可以完全管制日内瓦信徒的生活，使日内瓦成为基督化城市。

加尔文晚年创办了日内瓦学院，1559年学校一开始，就拥有最高声望。开办后不久，就有九百名来自欧洲各地的男生注册入学。这所学校培养出无数新教的传道人。比如：苏格兰的约翰诺克斯。

1559年加尔文最后一次修订他的《基督教要义》，与第一版的内容比较，多了五倍的内容。

1564年5月27日，加尔文病逝，享年55岁。在他临死前，他请求他的学生把他安葬在一块普通的墓地里，只要放上一块朴素的墓碑就好了。至今无人知道他的墓地在那里。

三、约翰诺克斯与苏格兰改教运动(长老会)

诺克斯出生在爱丁堡南部哈丁顿的一个普通家庭，曾在圣安德鲁大学及格拉斯哥大学学习神学和法律，但从未毕业。他在最普通的老百姓当中长大，所以他很容易和草根平民达成一片。1536年，他接受按立成为一名天主教神父。后来，他听见托马斯纪廉宣讲改革宗教义，他决定改信新教。

1547年，法国舰队占领圣安德烈，诺克斯与其他人被掳。他被关在舰艇上当苦力，后来被释放，他去了英国。帮助大主教起草《四十二信条》，这是英国新教采用的信条。由于英国的玛丽即位，诺克斯逃往日内瓦。在日内瓦他深受加尔文的影响。

1555年8月，他回到家乡苏格兰，他激情地在讲道中攻击弥撒，又写信给苏格兰执政者洛林玛丽，劝她赞成新教。洛林玛丽是一位坚信天主教的人，她把这些信看为笑话。不久，她就发现诺克斯不但不是开玩笑，反而更是严肃而迫切。那时，诺克斯已经离开苏格兰回到日内瓦。洛林玛丽生气地宣判诺克萨斯死罪，将洛克斯的画像焚烧。

1557年，苏格兰的改革宗公开地聚会。他们深感需要诺克斯回来，于是写信给诺克斯，请求他回苏格兰。1559年5月2日，诺克斯回到了苏格兰。诺克斯在苏格兰兴起了一场加尔文味十足的宗教改革运动。他的讲道通常是先以平静的语调讲解30分钟圣经，然后便开始用拳头重重的击打讲台。号召苏格兰人民起来反抗罗马教会的统治。以致有人对他的讲道评论：别人讲道是砍掉树枝，这个人讲道是砍断树根。

诺克斯的讲道，就像把火种投进弹药库中，无论在哪里，每次他讲道结束，会众就毁掉教堂里的圣像，打碎偶像。

1560年，苏格兰国会宣布改变宗教:新教取代天主教，并采纳洛克斯所写的改革宗信条。z /-府的首要任务是保守这个真教会，传道人由z /-府支付工资。教会不管政zh i，除非遇到有关宗教生活或仪式方面的事。在属灵的事上，教会高于z /-府。在属世的事上，z /-府高于教会。

1560年12月，第一次苏格兰大会议召开。他们向国会提出《教会管理法规第一集》。这本法规将加尔文在日内瓦所行的教会制度应用到苏格兰全国。在每个教会中，有一位牧师及数位从会众中选出的长老组成:教会议会。小地区的教会会议称为长老部，由各教会牧师代表及长老们组成。大区域的会议称为议会，有各地区牧师代表及长老们组成。全国性的教会会议称为大议会，有来自全国各教会的牧师代表与长老们组成。

1572年11月24日，诺克斯去世。此时的苏格兰已成为世界上信奉加尔文教义最多的国家。苏格兰的玛丽女王曾说，约翰诺克斯的祷告比整个欧洲军队更令我感到恐惧。后人如此评价他，他是一名战士。他不仅改革了苏格兰的教会，也改善了苏格兰人的品格。