作者：以斯拉（内证与犹太经典他勒目BabaBathra15a均支持以斯拉撰著本书）。

 

　　以斯拉意为“帮助”或“帮助者”，神是惟一的帮助。

 

　　以斯拉是希勒家的后裔（代下34：14）。

 

　　以斯拉定意考查神的道，后成一伟大的经学家。

 

　　以斯拉是第二批（458B.C.）归回之领袖。自上次（536B.C.）归回后，圣殿虽已建造完成（516B.C.），但首批领袖已去世，人们对圣殿之热忱已冷却，现今以斯拉重回，目睹圣殿之荒凉不禁悲叹（参7:27）。于是首先以传授神的律法及以笔杆挑旺人心，他先书写“历代志”，以示国运全在人民宗教信仰方面之得失，再书“以斯拉记”，抚今追昔，以示圣殿在民中生活之地位，重振人民爱神之心。

 

　　日期：445-430B.C.（以斯拉修书时曾借用尼希米收集的藏书及“尼希米记”，尼希米本身于445B.C.与433B.C.间先后到耶路撒冷）。

 

　　地点：耶路撒冷。

 

 

　　以色列因犯罪受神管教，在586B.C.被掳到巴比伦去。在被掳期间，巴比伦自尼布甲尼撒王后国道日渐衰落，竟在539B.C.被中兴之波斯灭亡。在巴比伦为奴之以色列人也易主了，全归在波斯国中继续为奴之身分。惟波斯王古列被神激动，打破米索波大米列国之传统，竟容让以色列人归回本乡去。当时正是以色列被掳后之七十年，神预言他们被掳七十年（耶25：11-12）。当时候满足，神便恩准他们回去，激动古列成就此事，可见世上万事都在神的手中（箴21：1）。

 

　　被掳期间以色列民的变化

 

　　在巴比伦时，以色列得着甚多教训，归纳如下：

 

　　1）偶像绝迹2）宗教改观

 

　　3）文献收集4）会堂创立

 

　　5）律法重估6）教派出现

 

　　7）事业转变8）民族团结

 

　　9）语言改变10）使命觉悟

 

　　11）邻邦对峙12）新生盼望

 

　　由此可见，以色列在巴比伦可算是大受优待，为奴只不过是起初数年的事，以后他们颇享自由，难怪在第一次归回时只五万人左右，一些在外邦异地落地生根，已失落了对祖国之怀念。

 

 

　　1、历史性的目的：记载从巴比伦回归重建圣殿及耶路撒冷城的过程。指出神的应许实现，许可以色列被掳的人归回故乡，建造家园国土及宗教生活。

 

　　2、教义性的目的：

 

　　1）神对子民应许的应现

 

　　2）圣城成为神子民生活敬拜的中心

 

　　3）祈祷的力量（拉9，尼9），和神话语的力量（尼8）

 

　　四、书之大纲

 

　　1、所罗巴伯之归回（1-6）

 

　　1）被掳之重归1-2

 

　　重归之诏告、筹备及名单

 

　　2）圣殿之重建3-6

 

　　立定根基、敌党谋阻、工程停顿、先知挑旺、重建完成

 

　　2、以斯拉之归回（7-10）

 

　　1）被掳之重归7-8

 

　　以斯拉的身世、心志与归程

 

　　2）宗教之重建9-10

 

　　以斯拉的祈祷与改革

 

　　五、中心思想：重建圣殿

 

　　以斯拉记记载神感动外邦的王，恩待以色列人，又兴起领袖（所罗巴伯、以斯拉）和先知（哈该、撒迦利亚），负起重建圣殿的大工。神应验他藉先知所讲的话，引领以色列人重回故土。重建的工作分有形与无形两方面，有形的是回到迦南地，重建圣殿；但更重要的乃是灵命的重建，如恢复正统的敬拜、重建神律法的权威，以及革新犹太人的生活言行等。

 

　　六、注意之点

 

　　1、满七十年的计算

 

　　神藉耶利米预言七十年的被掳记载于耶29：10，25：11-12。其计算是从主前606年尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷起，一直到主前536年波斯王下诏书时为止（拉1：1）。

 

　　也有人以圣殿被毁至重建，计主前586-516年。

 

　　以色列人在建国之后忘了每七年一年的安息年（利25）；在建国至此为490年，神以70年使他们被掳（代下36：21-22），让地得安息。

 

　　2、三次回归

 

　　536B.C.第一次回国，由所罗巴伯率领。

 

　　458B.C.第二次回国，由以斯拉率领。

 

　　445B.C.第三次回国，由尼希米率领。

 

　　回国期间有三位先知：哈该、撒迦利亚和玛拉基，他们的信息都不可忽略。

 

　　但以理由于年老，没有随大伙儿回国，却为他们切切祷求（但9：1-25）。

 

　　3、几个人名的说明

 

　　尼希米：这名当时非常流行，有三个（拉2：2，尼3：16，1：1），最后才为重建圣城的那个。

 

　　末底改：拉2：2不等于以斯帖中的末底改。因第一次犹太人归国事件发生在前（536年）。

 

　　以斯拉：也有三（尼12：1，代上4：17及本书作者）。

 

　　亚达薛西王：4：17-24不同于6：14，一为史上的刚比西斯，一为史上的郎及曼纳斯。

 

　　大利乌：但5：31，拉4：5，尼12：22。

 

　　亚哈随鲁王：拉4：6-7，但9：1，斯1：1

 

　　4、详记归国人数名单的意义

 

　　记述归回者之名单与族谱，因这与（1）产权；（2）身分；（3）供职有关。产权指拥有产业之权利，身分只指真以色列人，供职指利未人之后裔才有资格（2：62）。

 

　　表明重视。各族各家的回国人数一一细述，是表明每一个人皆为神所记念。

 

　　是可证明基督的出身。以色列人虽被掳到外邦，但其家族世系并未紊乱，仍可本源的道出基督的出身，是出自犹大支派大卫的后裔。他得确是照着列祖的应许与盟约，来作我们的弥赛亚。

 

　　5、归国复兴的原则

 

　　是神定规复兴的时间：代下36：21-22

 

　　是神激动君王的心：拉1：1-4、7-11，尼2：4-8

 

　　是神预备他自己的器皿：所罗巴伯等。

 

　　是神激动他子民的心：一同起来回归并重建圣殿。

 

　　是神使他们如同一人：好完成建殿的工作及敌挡仇敌。

 

　　是神兴起先知在他们中间：传达神话，作劝勉鼓励的工作（5：1）。

 

　　是神光照他们，使他们看见自己的罪，并忧伤痛悔（9：1-7）。

 

　　七、主要信息

 

　　本书最主要的信息就是神的儿女们应当注意神的话语，关心神的圣殿与圣城（教会与国度）和神要我们保守的那分别为圣的见证。

 

　　以斯拉记是记录犹大民族从被掳之地归回故土的历史，特别强调归国的百姓要重建一个祭司的国度和一个圣洁的民族。以斯拉就着重用神的话去教导那些归国的百姓，使他们得着神话语的光照，因此就掀起一场波澜壮阔的民族复兴运动。

 

　　钥字为“耶和华的话”（1：1）。

 

　　**应用思考

 

　　神仆需要有什么属灵资格？

 

　　撒但常常敌挡神的工作，基督徒应怎样防范撒但的攻击，胜过敌挡？

 

　　神会使用非信徒完成他的工作吗？若是肯定的话，请问怎样使用，为什么要使用？能举个近代的例子吗？

 

　　在以斯拉的时代，与异族通婚是罪。今日的“异族通婚”是指什么？为什么这罪很大？