基督的爱.
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约三16）
约翰福音将神的爱，表明得最清楚。这节经文就是将神的爱，向我们显明和保证。我们本不晓得何为爱，是神把祂的独生子赐给我们，为我们作挽回祭，我们才明白。主来世将神的爱表明清楚，在约翰福音中，可见到基督的爱有三方面：
（一）不计算的爱──保罗在林前曾说：“爱是不计算人的恶”，其实更不惜任何代价，主的爱就是如此。神将儿子赐给我们，神的爱是不计算任何代价的。
（a）在（约一46至57节中），有人介绍耶稣给拿但业，这是腓力给拿但业作的见证。他说：“在旧约先知所说的那一位，我们遇见了，就是拿撒勒人耶稣。”拿但业听了之后说：“拿撒勒还能出什么好的么？”这是句顶撞耶稣的话，但非常奇怪，主并不计较，反而称赞他说：“这是个真以色列人，他心里没有诡诈的。”结果，拿但业跟从了主。主的爱并不计较我们的无知，不过祂要看我们内心的诚实。在约翰福音中，拿但业是唯一得主称赞的人。这人却是顶撞主的，为什么反而得主称赞呢？因为主看出拿但业仍有可爱之处，因他心里没有诡诈。
（b）在（约五1-9节中），记载毕士大池旁的一个瘫子，主过去问他说：“你要痊愈么？”他回答说：“……没有人把我放在池子里……。”于是主就医治他。在主未医治他之前，是否知道那些犹太人，文士及法利赛人，反对祂安息日治病呢？是的，祂知道，但祂却不计较敌人给祂的任何攻击；爱使祂不计较并要付出代价！“爱”使祂忘记了自己，将遇到什么困难；“爱”使祂拯救了那躺卧三十八年的瘫子。
（c）在（约十三章）中记载主为门徒洗脚。在本章开始就说，主已知自己离世归父的时候到了，祂爱世间属自己的人，就爱到底，继而又说她束起腰来，为门徒洗脚。那时，正是门徒争论谁为大的时候。他们争大，不单是主与他们坐席的时候，其实他们在路上时，已争论谁大了。主怎样教导他们呢？祂深知要上十字架，门徒却以为祂要作王了。所以他们就争着坐在主的左右边。主并不计较一切，反而束起腰来替他们洗脚，然后教训他们要谦卑，彼此服事，祂说“我是你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”留下榜样，很有耐心地教导他们。
（d）在（约二十24至29节）中记载，当主复活向门徒显现时，多马不在，故主特别为多马显现。因多马不信主复活，他非看见主手上的钉痕，并用指头探入祂的肋旁，就总不信，但主没有计较多马的无知，而向他显现，并对多马说：“伸过你的指头来摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁，不要疑惑，总要信。”多马惭愧对主说：“我的主！我的神！”主的爱，真是不计算的爱。
在彼得的书信中告诉我们，“爱”能遮掩许多的罪，也许我们不大同意这说法！因我们不懂得何为爱。只有主耶稣，祂来为我们钉十架，我们才晓得何为爱。这十架的爱，开了我们的眼睛；这十架的爱，显明了爱的真意义；这十架的爱，才能遮掩许多的罪。求主施恩让我们明白，祂的爱是没有计较的；但我们到祂面前，是否还有许多的计算呢？如果我们爱一个人，而整天和他计较；那么，这爱就有问题了。假如你爱一个人，就巴不得使对方，从你得到愈多愈好。为何作母亲的，常会喂儿喂得太饱呢？乃因母亲怕儿子饥饿了。没有一个母亲会计较儿子吃了她多少的。如果你在一弟兄或姊妹身上，吝啬计算对方得过你多少好处，那就不是爱了。因为爱是没有计算的。
（二）忠实的爱──（约三1至15）
在约翰福音中，我们看到主的爱是忠实的，怎样才是忠实的爱呢？就是诚实地把实际的需要告诉你。如爱不忠实，根本就不是爱。忠实的爱包括在实际上的给予。如有缺乏，祂不会装作不知道，祂会实在地思想到你的需要，然后供应给你。忠实的爱，不但在包括在物质上；也包括在灵性及品德方面。我们所缺，所不知的，祂会忠实相告。祂的爱不是溺爱，不是包容罪恶或坦护，不是结党或私人的勾结；真正的爱不论对方是谁，都要以基督的爱好好劝寻。在（约三章）中，主对尼哥底母说：“我实实在在的告诉你，你必须重生，人若不重生，就不能进神的国。”尼哥底母是宗教的领袖，是法利赛人，圣经读了许多，道理也明白底。如果与现今的人比较，就等于教会领袖或是长老；如果一个受人尊敬的长老，而你对他说：“你必须重生。”那么他也许会生气了，这句话并不是容易说出的。但当日主对尼哥母就如此说，因为祂要针对尼哥底母之需要而说，这才是真正的爱。
约（四章1至26节）中，耶稣对那撒玛利亚妇人说？“你已有五个丈夫，现在有的不是你的。”假如现在真的有这么一个女人在你面前，你是否敢如此对她说呢？而主竟如此对她说。感谢主！这妇人不但不生气，反而受感动。她对人作见证说：“有一个人把我素来所行的都说出来，这人莫非就是基督吗？”可见主给她最深的印象就是这句话，因这话刚好是打中她痛的地方，她就受感动，不单自己归信了主；城里许多人也因她而信主，这是真实的爱。
（约六章27节）。当主用五饼二鱼使五千人吃饱以后，主就离开他们渡到那边去。许多人在那边等候祂。主见这么多的人就说：“你们不要为那坏的食物劳力，要为那不能朽坏的食物劳力。”祂明白这许多人来亲就祂的目的，不是信祂，乃因五饼二鱼得饱。他们听了心里有何反应呢！主的话严厉，会使人反感！从外表看来，他们是渴慕见主，岂知主却针对他们心中的意念。主的话确实使他们难受，但却是他们最大之需要。当我们被指摘时，该留心那指摘我们的人，他们必有极大的爱心的；因为他指摘我们时，必需冒得罪我们之危险，并且可能因此而结成了仇怨。许多人喜欢别人的称赞，所以说好话是很容易的；但说责备的话，必定要再三思量，免得对方反面。如忠诚的劝勉，是出于爱，有人肯对你直言，你就该接受，这会叫你得益的。我们年轻时有父母，和长辈的教导。年长后，立足在社会上，谁还管教我们呢？父母及长辈们，都不敢再对你说些什么，连朋友也是如此，到底这是福还是祸呢？那就要凭你自知之明了，有人一生错到底，可惜，可惜！倘若有人肯在主里，因基督的爱劝告你，或指出你的错处，就算你不接受对方的劝告，也该接受他这份爱心，因为这是忠实的爱。内里最宝贵的，是忠诚的劝告，人是较难看出自己的短处；故神常藉主内弟兄姊妹，及主仆之口劝告我们。我们应在主前领受这份爱心。这忠实的爱，与故意的挑剔是不同的。愿我们明察！
在（约八章1至11节）中记载，一个正行淫的妇人，被人带到主面前，他们对主被：这妇人是正行淫时被拿的。摩西在律法上吩咐我们用石头打死她。主并不回答，只在地上画字。这些人对主，是存着恨恶罪恶的心吗？不是的，他们是要妇人从此回头吗？不是的，他们根本没有怜爱的心。他们有罪，还敢定人的罪，他们在主面前一个一个羞愧地走了。主对妇人说：没有人定你的罪吗？我也不定你的罪，从此不要再犯罪。主有真诚的爱心，因主并非害她，而是要把她从罪里拯救出来。摩西对以色列人有很大的爱心，但也曾十分严厉地责备过他们。有人问在出埃及记三十二章中，摩西叫利未人杀以色列人；那时被杀的有三千，这是因以色列人造金牛犊之故。摩西没有爱心吗？不，（在出三十二31节）说，摩西上山向神祷告说，如果可行，他情愿将他的名字从册上涂抹。虽然摩西不可能用自己的灵魂赎以色列人的罪，但他有这样的爱心，所以配得严厉责备以色列人；他责备，是因他深爱以色列人之故。有人以为不应该责备人；但也有人以为保罗和使徒何尝不劝诫责备人吗！应否该去责备人，视乎你所责备时，是否出于爱心。如果你有像摩西一般深切爱同胞的心，那是可以的；因为你在责备中一定充满了爱。出于恨和找借口控告人，是不该的。求主施恩，让我们能接受别人忠实的爱；但也要用忠实的爱，去爱别人。我们能体会到主何等地爱我们；使我们常受挫折，被人责备或轻看；这一切都是出于祂对我们忠实的爱。藉此，好使我们醒悟过来，从各样错误中，回到祂的面前。
（三）最美的爱──爱会使你把最好的给别人。神将主耶稣给我们，那是将最好的，所以神也有权利向我们要求，把最好的献上。在约翰福音，就可以看到这份爱。
（a）约九：1至3节：记载主医治一个生来的瞎子的故事。
许多人会发出这样的问题，神如果是慈爱的，为何叫他生下来就瞎眼呢？主所给的答案并非在身体上残疾，而是如何去应付所遭遇的事。那生来的瞎子，因他瞎了，主才能在他身上显出更大荣耀。祂用泥抹在他眼睛上，吩咐他去洗，一洗就能看见了，从此他为主作了美好的见证。著名的诗人宾尼克罗司比，她是一个瞎眼的诗人，因幼年患眼疾，被医生错用了药而瞎了眼。我想先天瞎眼和后天瞎眼者相比，后者会更为痛苦。一个本来不瞎眼的，而被医生弄瞎了眼，那是痛苦和不幸的事！宾尼本可以怨天尤人，抱怨神，咒医生；但她并不如此，她安心领受神给她的遭遇。她虽瞎了眼，却写了许多诗歌。她如何能成为一个成功的女诗人呢？正因她是瞎了眼睛，才有此成果。神会拣选最好的给我们，问题是我们肯否领受而已。
约十一章中记拉撒路生病死了，在他未死之前，马大和马利亚打发人去对主说：“主呀！你所爱的人病了。”她们充满了信心差人告诉耶稣，但却眼巴巴地看着弟弟病重而死。而且死了后，耶稣还未来。她俩实在受到极大的打击，直到弟弟死后四天，主耶稣才来。主虽搁了时间，到底还是为她俩的好处。因主将最好的给她们。主若早到，只说一句话便使拉撒路病愈，当然是可以的；这样就无法看得见拉撒路从坟墓里，复活的大神迹了。这更高福份，只有神拣选有属灵程度的人配得；因主晓得拣选最好的给我们。
旧约的约瑟被主母陷害而下狱，是因他在神面前持守他的纯洁。他为主的缘故不愿犯罪，一个青年能拒绝男女之试探，是多么难得。一个好人约瑟，应得神的保佑才是，但却反被 b u下狱！这到底是神的爱？还是神不看顾？神实在是选择最好的给他，试看！约瑟若不下狱，只不过在波提乏的家作一世的管家而已；若酒政没有忘记约瑟而得释放，也不过是仍再作管家而已。但神迟延听他的祷告，到了时候才释放，那就使他一跃而成全埃及的宰相了，显见神实在将最好的给我们。
我们常紧紧抓着自己所要的，其实神才知道把什么是最好的给我们，祂的爱是没有计算的。她既把独生子白白赐给我们，岂不把万物和她一同的给我们。求主赐恩，让我们不单是一个被主爱的人，也能深切地爱主；我们领受那最好的，也将最好的献给祂！
── 陈终道《四福音书中之耶稣基督》
【作者简介】 陈终道（Stephen C. T. Chan，1924年－2010年11月24日），香港人，客居加拿大。 著名华人基督教牧师、解经家。 母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。 1936年随母亲到聚会所听道。 1937年被接纳擘饼，但他自述少年时期非常反叛。 1939年脱离家庭，在中国西南地区自立求学。 1945年在重庆北碚复旦大学读书期间，艾得理、赵君影、于力工牧师与江守道弟兄在复旦基督徒团契举行奋兴布道大会，推动中国学生归主运动。受到影响遂向校长承认伪造文凭进复旦大学一事，退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。 于印尼玛琅圣道神学院（1953-1956）、菲律宾圣经学院（1968年先后4次）、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师，曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。 先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。 1978-1984年担任加拿大温哥华市列治文宣道会牧职。
