以西结书24章

　　14我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。”

       以西结书24章用烈火烧锈坏的锅比喻犹大的灾祸。又用先知妻子死亡不可哀悼，比喻犹大的结局。两场灾祸都在演绎描述主前586年犹大的亡国之灾。

　　本章继前面12章针对前述以色列的罪恶，宣告了上帝的审判：“14我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。”也就是说，上帝要他们放下一切侥幸的心理，以为上帝只是说说而已，并不会真的施行审判。

　　对于上帝宣告的审判，以色列向来都有心存侥幸的历史：

　　在士师时代以利的时代，以利身兼大祭司与士师双重要职，无论是国教信仰，还是行政领导，他们家族都是大权独揽。

　　但以利家族并没有善用上帝托付的职份来牧养好以色列。相反，他们利用手中职权，为所欲为，亵渎信仰的神圣。以利的两个儿子贪得无厌，不仅抢夺献祭者的祭肉，还和会幕门口的妇女们鬼混。大大地亵渎了信仰的神圣性。也给以色列带来了可怕的衰落与灾祸。

　　这时以利虽然三番五次地责备两个不孝之子，却并未有效制止他们犯罪的行为。对属灵的原则而言，你不能履行职份，就是对职份的亵慢。因此，上帝严惩这个家族。命定咒诅永远伴随他们一家——他们家族将不会有男人活到年老，他们家族也不会出现能干的后代，他们家族将永远承受贫困窘迫。

　　虽然如此宣判，以利家族依旧没有丝毫悔意。为何如此？原来，他们有个以色列人常见的信仰侥幸心理——他们以为，他们手中有象征上帝之存在的约柜，只要他们能够把持约柜，上帝就一定得保佑他们，而有全能的上帝保佑，他们就必定能够为所欲为，处处得胜。

　　因此，当他们面对强敌非利士人的攻击和国家民族的种种危机时，他们非但没有痛改前非，寻求革新自强，反而把约柜搬上战场，以此要挟他们亵渎的上帝来为他们争战。

　　为了这种信仰的侥幸，上帝最终不惜让敌人掳走约柜，也让以利家族邪恶的男人们一天之内全部死亡。算是对侥幸信仰的直接忠告。

　　但这种迷信化的信仰观念并未在以色列人中根除，用侥幸的亵慢代替信心的敬虔，一直是以色列人历史性的通病。到了耶利米的时代，虽然他们和以利家族一样，知道上帝是轻慢不得的，但依旧以为，他们可以用有形的形式要挟无形的上帝为他们办事。

　　他们以为，只要圣殿还在，只要约柜尚存，那就是上帝亲自的同在。有神同在，他们必能无往不胜。因此，他们一面违背上帝，敬拜偶像，作恶多端，一面冀望控制圣殿而控制上帝为他们所用以制服仇敌。

　　虽然上帝多次藉着先知警告以色列人要离恶行善，归向上帝。但他们不仅不听先知的忠告，还酷刑，甚至杀害了警告他们的先知。因为他们以为他们可以藉着圣殿和约柜来要挟上帝为他们争战。他们相信上帝的全能，相信上帝的审判，知道自己的罪恶，但他们没有悔改，而是侥幸地以为可以借此控制上帝。这就是偶像化的迷信。

　　历史告诉我们，直到仇敌攻入耶路撒冷，他们还躲藏在圣殿里负隅顽抗，因为他们以为圣殿就是上帝，上帝不会伤害自己，而他们占据圣殿就能利用上帝了。他们不知道，上帝的赐福是因为他们信服，上帝的怜悯是因为他们的信靠。如果他们在心灵和行为上已经背弃了上帝，他们就已经撕毁了神人之约，他们不仅失去了上帝的保护，也必将受到违约的惩罚。那有形的建筑又怎能要挟无形的上帝。因此，为了罪恶的审判，为了粉碎他们的侥幸，上帝不惜让仇敌焚毁圣殿，也给了那些侥幸的不敬虔之辈以生命的教训。

　　事实上，旧约时代这种侥幸的迷信心理一直未曾在犹太人中根除过。在耶稣的时代，照样有很多犹太人以为自己是亚伯拉罕的后代而自欺欺人地认为，上帝会对他们法外开恩，因此，他们可以勇敢地作恶，侥幸地以为，这个身份可以成为上帝必须得赐福而保护他们的理由。

　　耶稣则直言不讳地粉碎了他们侥幸的幻想：你们要结出果子来，与悔改的心相称。（路3:8）否则，上帝的斧子已经放在树根上了，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。（太3:10；路3:9）。实际上，犹太人并没有因为耶稣的警告而悔改，他们甚至杀害了说真话的耶稣。最终的结局是国破家亡，流离失所近两千年之久。

　　历史总有惊人的相似处。新约时代的教会也常常以为“他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”（珥2:13；拿4:2）因此，他们便为所欲为，虚假诡诈，信仰变成了宗教正确。

　　他们却忽略了先知警告的前提：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的上帝；”（珥2:13）有了真诚的悔改，才会有上帝的“后悔不降所说的灾”！有人甚至以为，我们可以随便犯罪，只要告知上帝悔改，便可以安枕无忧。

　　这其实和旧约的犹太人把约柜和圣殿当作要挟上帝的工具一样，他们是把救恩当作犯罪而要挟上帝的手段了。他们以为，因为耶稣有了牺牲，且在天父右边为我祈祷，上帝又能奈何我怎样？只讲恩典，不讲救恩；只讲功利，不讲审判。这其实就是信仰的侥幸。要知道，救恩的饶恕只有在真诚的悔改中才会有效，赦免的恩典只有在罪人的忏悔中才会实现。保罗就曾经警告过哥林多教会：若非按理（按照属灵的原则）敬拜上帝，若非敬畏地侍奉上帝，若非分辨自己的行为，我们的侍奉便是犯罪。保罗进一步警告哥林多信徒“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文作睡）的也不少。”（参林前11章）。

　　把信仰偶像化，把信心侥幸化的代价，就教会历史看，形如犹太人的亡国之痛，依旧是十分沉重的。从教会的大分裂，到教会影响力的退化，无不表明，一间不懂得敬畏上帝而用意志委身上帝，活出信仰的教会，最终会被上帝挪去她的灯台（参启2:5）。过去许多福音化的地区，已经沦为某些宗教的中心。过去许多基督信仰立国的国家，渐渐成为邪恶宗教的舞台。

　　侥幸的代价也总是超过人们的想象。从约柜的被掳，以利家族的覆灭，圣殿的被毁，犹大的亡国。到新约时代教会犯罪所失去的影响力，再到信徒生活中被上帝管教的教训。无不印证一个基本的属灵原则：信仰拒绝侥幸！上帝言而必行，行而必果。对祂承诺的恩典如此，对祂宣告的审判亦然。救恩只对悔改有效，赐福只与信服对接。只有弃绝侥幸，真实的信心才会结果。

　　亲爱的父上帝：

　　祢是慈悲的父神，

　　也是严厉的上帝。

　　祢慈爱而严厉，

　　祢公正而怜悯。

　　祢的慈爱无边无垠，

　　祢的威严深邃渊博。

　　祢的应许永不落空，

　　祢的承诺终必成就。

　　求祢教导我以情感爱祢，

　　也学会以真理之心敬畏。

　　好让我的信仰有根有基，

　　好使我的信心有情有义。

　　祢以公平的爱爱世上所有的人，

　　也以特别的恩典眷顾每个个体，

　　我们在公平中感受殊荣，

　　在平凡中经历伟大！

　　求祢让我因为祢的爱而更加振奋，

　　因为祢的恩典而更加珍惜恩典。

　　从我里面除掉侥幸，

　　在我里面建立信心。

　　求使我懂得在信心中相信祢的奇妙，

　　在生活中脚踏实地地践行祢的真理，

　　相信祢的奇妙全能而不会侥幸，

　　实践祢的真理作为而满有信心。

　　有梦想而接地气，

　　有信心而有理智，

　　浪漫而不失真实，

　　真实而不失情调。

　　奉耶稣基督的名祈求！

　　阿们！

　　灵修反思：

　　1.犹太人为何犯罪有恃无恐？他们所恃的是什么？

　　当时以西结已经被掳到巴比伦了。他所警示的预言在主前586年应验了。如果当时的犹太人听了耶利米先知和他的警告，是否可以避免这某后的灭国之灾？为什么？各种经历对我们有什么教

　　2.犹太人常常不思悔改，却心存侥幸。请问，我们里面有没有侥幸？信仰为何拒绝侥幸？侥幸与信心的区别是什么？

　　3.本章圣经用了哪两个比喻？分别是什么意思？