看过某篇文章写道：今天许多地方教会之所以兴旺，在于把一个神蹟传讲一百遍，长老教会的信徒则是一百个神蹟也不作一次见证，因此，有些教会让人活活看见上帝。对此说法，诸位如何作想？是有容乃大的不予置评，还是据以引经据典的反驳：「一个邪恶的世代求看神蹟，除了先知约拿的神蹟以外，再没有神蹟给他们看。」（马太十二：39）

 

        今天的经文描述到了一个犹太人的节期，耶稣就上耶路撒冷，祂在毕士大的池边行了一件神蹟，医好一位病达38年的病人。探讨这个神蹟背后的神学意义，值得与现代文明社会的人类实况作一对照：即在堪称科学昌明的现代，仍不乏如同「走廊上躺着成群的病人」，而教会向来效法耶稣的怜恤之心，对于央求其医治的病人，绝不受限于宗教陋习，只要是救人、助人，皆乐意效劳。教会乃为守护百姓之圣地，基督徒如何扮演世上肉体或心灵痛苦的解放者，笔者认为，这是当前教会人人必须思考的课题。

 

        一、躺着成群的病人

 

        由经文显示这裡躺着一群病患，瞎子的、瘸腿的、血气枯乾的，围着池子，等候水动。无疑的，这些人为了寻求医治，而成了角逐机会的共生者，在池水搅动的时候，人人都想抢到先驰得点的机会。这种水疗的神奇，自然形塑了这些在圣殿一群引颈期企盼主的天使下来搅动池水的人，他们皆把目光集中在池子上，却没有仰望耶稣的眼睛，而在一旁圣殿负责宗教职司者，由于死守长年的教规，而信仰流于形式化，对于周边生灵的痛苦所能尽到的事是：「我们只要提供圣殿的角落予病人栖息即可，但是，对于他们真正的需要却表示爱莫能助。」倘从信仰检视这种对人缺乏关爱，主张我的是我的，你的是你的心态，那宗教与一般生活终至会产生脱节。

 

        圣经提及有位被强盗打伤的人在路边呻吟，适有祭司和利未人前后路过，但两者皆碍于宗教束缚，以致宁可选择教条而放弃协助，也许他们对伤者同样有怜恤之心，但由于现实环境所逼，怕惹来一身的麻烦，而巧妙地借用宗教之名作规避。

 

        当时在毕士大池边的人，他们的人生际遇残破不堪，因为他们不仅是这个社会被遗忘的边缘人，也是一群处在高谈上帝是爱的圣殿角落，却得不到宗教实质关爱的边缘人。

 

        二、耶稣的出现

 

        论及这一位害病38年的患者，他着实是这场等候池水搅动竞争的输家，因此，他心中的失望是可以想见的。今天社会上有多少情境像他一样的人，因久病而厌世自杀的消息频传，只是，这位瘫子仍然拥抱着一丝痊癒的希望，天天被人抬来原地碰碰运气。

 

        论到「希望」，它绝不是身体健康人的专利，身体不健康的人也可以拥有「希望」，因为绝望人的希望在耶稣。诗人说：「祂发命医治我们。」（诗篇一０七：20）又说：「压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。」（马太十二：20）神的话语是有能力的，祂发一语就能改变万事，今日和古时都一样。当耶稣经过这裡，祂没有考虑是否会触犯宗教禁例，就直往这已经病了38年的病人，说：「你要痊癒吗？」这病人也许不解耶稣话中之妙，就把一肚子身不逢时、时不予我的怨气一举宣洩。显然在耶稣未出现以前，他是完全仰赖一般宗教给人的帮助，即医治的机会必须靠「人力」，他压根儿都没想到可以靠「神力」来获救。

 

        当耶稣说：「你要痊癒吗？」这一方面表示祂对弱势者的关怀，另一方面，从牢不可破的传统陋习中，打开一条富有人性化的信仰新眼光，祂把人与时间的位置转换过来，在安息日医治了这位病人。

 

 

        三、起来拿你的缛子走罢

 

        这38年来的病人，在此时刻沉浸在耶稣的特别关爱，心灵完全屈服在耶稣的爱中，他放下个人的意识型态和经验主义，从道听进入倾听；从埋怨进入感恩；他不再听一般宗教怎麽说？只听耶稣现在怎麽说？犹记圣经提及法利赛人曾盘问被主医好的瞎子，法利赛人把控诉的主因从神蹟转移到触犯犹太人的宗教禁例，如此一来，不但能显明耶稣有明知故犯的嫌疑，又能把当事人及其家属拖下水，成了纵容主谋犯行的共犯。最终耶稣行此神蹟之正当性，完全被触犯教规所全盘否定。不过，这位瞎眼的人面对法利赛人的种种盘问时，却异常镇静的回答：「他说，他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道；从前我是瞎眼的，如今能看见了。」（约翰九：25）由此而知，今天教会的信徒不能只停留在相信神蹟，却不会珍惜与反省神蹟本身所带给人的神学意义。

 

        过去这个瘫子由于凭信心照着主的话去行，神蹟就出现了。耶稣单单地向躺在毕士大池池畔担架上的瘫子说：「起来拿你的缛子走罢！」这一句强而有力的话，不仅宣告医治的临到，也宣告这病人得到了新的人生，那时这个瘫子就好起来了。

 

        唯愿我们怀着单纯的信心和顺服的心，在每一天属肉体和心灵的属灵战争中，经验上帝释放和能力彰显的神蹟。