弟兄姐妹们主内平安。在这九堂中，神带领我从但以理，从《但以理书》来思想信息。我希望到这第九堂结束的时候，我们不单单看到神怎么在异邦中使用但以理，也看到神怎么在我们各自的岗位上使用我们。

 

        今天我们来看第二章。在讲解之前，让我来做几个初步的解释。昨天我们提到但以理在巴比伦大学装备了三年，但是第二章一开头却提到尼布甲尼撒王在位的第二年（但2:1）。因为在但以理被俘虏的时候，正是尼布甲尼撒王和他的父亲共同执政的时间。在尼布甲尼撒在位的第二年，他的父亲很可能已经不在了。

 

        第二点值得留意的事情，如果你们熟悉《但以理书》的话，你会留意到二章4节到七章28节不是用希伯来文写的。在《旧约》里面，99%都是用希伯来文写的，唯有在《但以理书》这里，是用亚兰文写的。可见但以理学语言（见第一章）学到一定地步，可以用迦勒底的语言来传递信息。神的话，不单单是希伯来文，不单单是希腊文，也能用亚兰文传递。这在宣教学上给我们很大的提醒，因为可以讲你们的“乡谈”，就缩短了我们之间的距离。

 

 

        我们进入《但以理书》第二章的时候，我们发现但以理用不同的文学方式来表达信息。在第一章到第六章，基本上是用“叙述文（Narrative）”来表达；但是，但以理也会使用“启示文（Apocalyptic Literature）”来描述真理。这让我们读《但以理书》或《启示录》都会觉得辛苦，因为作者会用很多的“象征”和“表象”来表达信息。

 

        坦白说在看完《但以理书》后，很多东西我们也不明白。求神在这几天中，把启示的灵放在我们当中。这不是为了满足好奇心，不是为了加添知识，乃是“ 隐秘的事，是属耶和华我们 神的，惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的（申29:29）”。

 

 

        当我们翻开第二章，我们发现尼布甲尼撒是一个没有平安、又无奈的君王。尼布甲尼撒王在位第二年，他就做了一个梦，因为这个梦，他心里就烦乱不安（但2:1）。他的烦乱在第三节也重复了。我不晓得各位会不会做梦？我不太做梦，师母常常做梦。她常常也不记得做了什么梦，但是她做梦做得很累，因为她脑子里一直转。

 

        我相信大家都有这样的经验。可能不是做梦，而是生命中发生了特别的事情，搅扰了我们，甚至我们睡都睡不着，就像尼布甲尼撒。我们往下读，我们会很清楚知道是“天上的神”要对尼布甲尼撒指明未来的事情。你白天不愿意听，我晚上透过梦和你说话。《圣经》里有太多类似的例子：法老在《创世记》发了几次梦，找约瑟来解梦。连耶稣被钉时，彼拉多的妻子也做了一个梦（太27:19）。

 

        我们的上帝是奇妙的上帝，他可以超越我们自己设立的一切拦阻。我举个很简单的例子，我去新疆认识了一位信耶稣的维吾尔族妇女。别人是做梦都不会信耶稣，这个人却是做梦信了耶稣。

 

        她几个晚上都做了同一个梦，梦见羊群中有一个牧羊人站了起来。她看到牧羊人，就迫不及待地跑向牧羊人，可是将要接近牧羊人时，她却从梦中醒来。连续几个晚上，到最后她几乎是歇斯底里的。有一天早晨，她到市场买菜，有一个陌生人把小册子放进她手里。回家后，她把小册子拿出来，小册子上用维吾尔族语写这《约翰福音》，“我是好牧人”。她就知道她在梦里看到的是主耶稣，当场因梦信耶稣。

 

 

        神在尼布甲尼撒身上继续工作。尼布甲尼撒招聚了用法术和邪术的人来解梦。今天的人也没有太大的改变，用星座，或用风水。尼布甲尼撒是一个很有能力的人，有知识，有水平。但他面对冲击的时候，他仍然转向这些人解决问题。

 

        我不知道我听到的版本对不对。我在1996年搬来香港时就听到一个故事：在香港岛，盖中国银行时，除了设计师的设计，他们也请了风水师来看风水。风水师看到在中国银行旁边的汇丰银行上，有两个突出去的炮。那个其实不是炮，是专门清洗窗户的东西，但远远看就像炮，对着即将建起的中国银行。所以中国银行要用“剑”，把“炮”挡回去。真的还有人相信这种东西？是的，真是。

 

        尼布甲尼撒就招聚了法术师解梦。但是尼布甲尼撒所给的挑战太大，因为他已经忘记了这个梦，他却要求他们讲出这个梦，并解出这个梦。迦勒底人说“没人能把王的梦解出来（但2:10）”，在十一节说“ 所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来（但2:11）。”我马上联想到这就是巴比伦人对神明的理念：神明不可能与人同居。

 

        在我们的信仰里面，是“道成肉身（约翰福音）”，是“以马内利（马太福音）”，是“我比你们同在，直到世界的末了（马太福音）。”我们的信仰里有一个很重要的真理，就是神的同在，神的同在。

 

 

        感谢主，神把但以理和他的三个朋友放在王宫里面，我把他们称为“灵巧又不惧怕的主的仆人”。我很快地用几个分段来思想一下重点。

 

 

        从14节到16节，我们看到但以理在王面前有所请求。王要把哲士都杀掉，但以理和他的朋友都面对同样的危险。我们在14节看到但以理回到王面前请求，“但以理用婉言来回答他（但2:14）”。“婉言”，我们看到但以理的聪明和智慧。他知道不是要强辩，而是用“婉转的语言”回答，没想到他的“婉言”成功了。因为他的“婉言”，从王那里拿到了一个宽限。

 

        这里提醒我们说话的技巧。怎么讲话，怎么沟通。执政掌权要懂得讲话，人和人之间也需要讲话的技巧。用正确的话，在正确的时候，用正确的方式进行沟通。很多时候，人与人之间的张力，就是缺乏“婉言”的技术。

 

 

        14节到16节，但以理发出“婉言”。17节到19节，但以理回到自己的居所，他要求他的同伴一起祷告。我请大家特别留意，在18节，他们祈求“天上的神”。我鼓励你回去仔细读《但以理书》一章到十二章，我做了小小的统计，“耶和华”几乎没有出现，但有24个称呼上帝的名词出现，包括“自大的神”，“万神之神、万王之王”，“至高神”，和“永远的神”。

 

        我想但以理非常“入境随俗”，因为对于尼布甲尼撒来说，“耶和华”一点意义都没有。但是“天上的神”，是尼布甲尼撒能听懂的。我们有时候太擅长用属灵的词，有些慕道友都听不懂我们在说什么。80年代的时候，我认识了一位柏克来大学的访问学者。他问我你周末要去哪里？我说教会有个退修会。他说你那么年轻，你还退休？我说不是，我们一起出去，有一些交通。他说你们教会还交通？有那么多车还交通？

 

        对于慕道的朋友，我们不要套用太多的属灵词汇，别人听不懂会很奇怪。连怎么称呼上帝，但以理都有讲究，因为他希望对方听得明明白白。

 

 

        19节，神在夜间对但以理显明奥秘，我们就看到但以理的祈求转为敬拜。20节到23节，我们就看到他们一起敬拜天上独一的真神。我们在第二章看到但以理是个祷告的人，在第六章也会看到但以理是个祷告的人，在第九章还会看到。

 

        我在这一年预备讲道时，我读但以理的祷告很受挫折，因为知道戴继宗的祷告极其肤浅，我都是求“上帝啊，带我去这里！领我去那里！”这种祷告不是错的，但却使我们停留在表面的事情。希望我们在第九章看到祷告的深度。

 

 

        24节到30节，我们看到但以理发出的宣告。他来到尼布甲尼撒面前，在28节，他勇敢地对尼布甲尼撒说：法术师不能为你解梦，只有天上的神才能显明奥秘的事，他将日后的事指明王。但以理在王面前勇敢地宣告。

 

        有没有看到但以理的勇气？有点像我们站在习**面前讲话，你敢吗？

 

 

        首先我们看到了不安又无奈的君王，接着看到一个灵巧又无惧的主仆，最后，看到一个永远坚固的磐石。

 

        31节开始，但以理开始描述王的梦。王先看到一个“大像”，这像高大而可怕。这像有四个部分，第一部分是它的头，之后有它的胸膛和膀臂，胸膛和膀臂是银的，第三部分是铜做的肚腹和腰，最后它的腿是铁的，但是脚是半铁半泥的。尼布甲尼撒还看到了一个非人手所凿出来的石头，石头将像打碎。石头变成大山，充满天下。

 

        连尼布甲尼撒都忘记了做的梦，但是神却启示但以理，不仅启示梦的内容，还启示梦的含义（36节）。我快快地、谦卑地解释给大家听：头是尼布甲尼撒的头。天上的神把国度、权柄、能力、尊贵都赐给尼布甲尼撒王，使王能掌管这一切。

 

        接着告诉我们银做的是什么，铜做的是什么，那个半铁半泥的又是什么。一般的圣经专家告诉我们，头是巴比伦国，胸膛和膀臂是玛代和波斯国，铜是希腊国，最后所描述的应该是罗马帝国。但以理就把这个梦的意思解释给尼布甲尼撒听。

 

        这个梦上面是重要的，但下面更重要，因为尼布甲尼撒也看到了非人手凿出的石头：天上的 神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远（但2:44）。

 

        你可以看《彼得前书》的第二章，我们知道“彼得”就是“石头”的意思。在第二章也用“石头”来描述耶稣，说耶稣是“永活的石头（彼前2:4）”，“绊脚石（彼前2:8）”，“房角石（彼前2:6）”。我们主是永远坚固的磐石，如同我们开始唱的那首歌，“所有其他的都是沙土”。所有属于人的都是糠秕，唯有主耶稣基督是永远坚固的磐石。