编者：拦阻基督徒的灵命成长的障碍到底有哪些？本文作者总结了七个方面——

---

　　一、传道人的属灵身量和装备

　　1.很多在台上教导和牧养的人，其实首先需要被牧养和教导。“中国教会有一公里宽，却只有一寸深。”今日教会的肤浅化、狭隘化、形式化，是极大的危机，也导致主内外的人轻看教会。教牧人士被首先问责，不应觉得委屈，反应成为悔改和持续成长的动力。很多人自己还在吃奶，却已经教人啃干硬的大饼很多年了。已经自视或被视作是大人的宝宝，其实很不幸。他/她怎么能独立带领比他更小的宝宝成长呢？当然，我也认为应鼓励孩子们在成年人带领下，帮着照看更小的弟弟妹妹。但前提是有成年人带领、立好界线、原则，不能让小孩子独当一面或承担重要工作，比如做核心同工、讲道、带敬拜等。

　　2.传道人自以为按上帝的心意在事奉，事实上未必合乎上帝心意。教会整体如果不能健康成长和复兴，问题首先出在教牧人员、领袖、同工。要问教会工人的兴起、敬拜、牧养、教导、治理、传福音、各种事工、关怀、门徒培训、神学教育等，是否按着“上帝在山上所指示的样式”？按着上帝的心意实行教会建造和兴起国度工人，是当代成长与复兴的关键、前提。

　　3.由于轻看上帝普遍启示普遍恩典，传道人在面对知识分子等精英群体时，无法正确理解和回应他们的需要。在这教育普及的时代，社会精英化的比例越来越高。

　　二、对基督王权的认识和顺服

　　1.今日教会普遍对基督君王职分认识和强调不足，从而对基督祭司职分和先知职分的强调也产生偏差。

　　2.是否在凡事上操练把上帝摆在首位？是否在凡事上察验何为上帝善良纯全可喜悦的旨意并顺服遵行？包括与神摔跤。无论在工作、研究、经营、生活、服事中。大卫诗篇充满了经过各种挣扎和质疑后的感恩、赞美。这才是用心灵和诚实来敬拜神。

　　3.尊重上帝借着反面环境的掌权和牧养。信徒难成长，教会应反思传道人等问题。但任何个人，则首先只能从自身找原因。因为一切都是上帝量给你的。真诚热切追求的，上帝可以越过一切障碍，带领我们达成他至圣的旨意——“众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（以弗所书4:13）

　　三、缺乏对灵命成长规律的正确认识和顺服

　　1.不能本末倒置：走十架道路，识全备真理，得丰盛生命，三者须合一。如果我们不想在道路、真理、生命之道上深深向下扎根，想赶快跳到怎么婚辅、怎么亲子教育、怎么工作、怎么事奉之类应用上，等于不想种树甚至不想开花只想摘果子。你可以摘一些别人的果子，但没有生命力。

　　2.灵命成长的核心：得救和成圣，唯靠走十字架的道路。很多时候我们似乎感受不到十字架，因为我们不会舍己，但很习惯把十字架舍掉。

　　3.必须在身体中成长，肢体互相成为对方的磨炼、功课和祝福。灵命成长如果不建立在与教会、国度有正确关系的基础上，永远不可能有实质性的成长。只关心个人灵命是一种自私和虚假的“灵命”。

　　四、把错谬思潮当真理教导——重建当代神学体系是头等要务

　　1.教会合一只能建基于真理的合一。当代教会深受人本和错误神学思潮影响，使信徒灵命和上帝国度的见证，都广受亏损。比如，受聚会处等错误的末世论、人论、国度论等影响，连一些改革宗教会的人，都发展出系统的神学理论，否定、抵挡管家使命、社会使命和文化使命。结果实际是以表面彻底否定世界的态度，达成与世界实质性的合一[1]。

　　2.如何重建当代神学体系？加尔文不会认为把奥古斯丁搬到十五世纪就足够解决问题。虽然兴起了倪柝声（弟兄会/聚会处传统）和唐崇荣（改革宗传统）两大神学家，但当代华人教会的神学重建，明显还没有完成。影响华人教会最深的三大属灵传统：改革宗注重严谨的真理却不够活泼真切；弟兄会/聚会处背景的注重灵命、与神相交、内在生活等，却在上帝的创造之工、社会使命、教会建造、解经等方面有严重偏差；灵恩派注重圣灵运行和能力却过于抓狂。所以改革宗背景注重建制的教会，多流于僵化、教条化；弟兄会/聚会处背景的查经班、团契，教会治理和敬拜太随意；灵恩派似有活力却太大胆迷狂。各方都强调只有自己是“按主在山上指示的样式事奉”的，真的吗？其实三者都有利有弊，其弊端都让人受不了，其特长都需要谦卑领受。华人教会与信徒，如何走出迷途？如何打通这三大属灵传统？如何使这三大宗派合一？

　　3.重申国度事奉的异象，归正“福音性事奉”的偏差。基督的救赎是圣经启示的核心，但救赎的目的却是上帝国度的恢复。救赎带来的改变必定是全方位的，虽然今世还不完全。主再来时要完全恢复，恢复的工作在基督复活时就已根本成就（既济而未济）。信徒见证的重点，就是基督复活所带来的生命成圣与国度降临。基督徒的“大使命”本身包含福音使命、管家使命、文化使命和社会使命。

　　4.中国教会最紧迫的任务，也表现在“以基督与现实为核心问题建立本土神学——那只能是十字架牺牲神学”。（姜原来语）最后，世界与中国，公共思想文化最紧迫的需要，都是“以基督与现实为核心问题的基督教公共思想文化的发展”（姜原来语）。

　　五、缺乏深刻、持久的属灵操练和门徒培训

　　1.日常操练与特别操练。首先和一般情况下，当然是在日常生活中操练敬虔、与神同行。也需要有某些特殊的时间被分别出来，进入专门的灵修院安静灵修。类似中世纪修道院的某些刻苦操练、专一操练，很有必要。只是要超越其律法主义、出世主义、教条主义等错谬。

　　2.神学教育当以门训为核心。圣经强调门徒培训，而当代神学院则大多沦为和世界人本办学类似的学术化教育机构。所以，唐崇荣说，每年毕业的神学生成千上万，神的仆人却没有几个。我不是否定能使人灵性和真理都增长的好神学院。好的神学院，要使人在道路、真理、生命各方面都打下深厚根基。

　　六、认识上帝国度、恩典、荣耀的丰富和长阔高深

　　1.从丰富的属灵经典认识的上帝的恩典的丰富。圣经当然是我们认识上帝的绝对核心和权威，而由圣经真理延展出来的丰富的属灵产业，我们也必须重视和传承。（1）各种纯正的解经/释经/研经的经典。（2）各种灵修经典。（3）教会史、圣徒的传记、见证、重要日记、书信等。尤其是要强调，包括许多基督徒的政zh i家、法学家、律师、企业家、科学家、艺术家、文学家等各行各业的，都非常应该重视。（4）各种神学经典、名家讲道集等。（5）各领域专业人士出高举基督而出版的各种专业领域的代表性著作，包括各种有基督教背景的文艺经典及其属灵解读。比如伯尔曼的《信仰与秩序》。（6）各种培训及生活类实用但比较纯正和经典性的。

　　2.倡导“属灵阅读”[2]。在这个连牧师都陷入“盲忙”的时代，真是要求主给我们如何分辩轻重缓急的智慧和归回安息的能力。

　　3.要看到上帝国度宽广的需要。新教教会缺乏外在组织性的合一，有神的美意，带来各种活力，但同时也产生相当的随意性和分割性（不等于分裂）。许多教会都只关心各自小堂会内部的事奉，而对上帝国度里重要但需要跨教会的服事，缺乏看见和使命感。比如，如何服事“蚁族”？如何服事民工？如何开展传媒事工？如何在思想文化界等各个领域为上帝国度争战？等等。离开了这些，教会开大会，谈宣教，究竟里面有多少实质内容？信徒个人如果不关心这些需要，所谓成长或事奉，所为何来？

　　七、认识上帝的大能，让今世生命、生活、文化、社会等，因永生国度的临在而更新

　　1.信徒个人是否活出基督？是否结满圣灵的果子？

　　2.我们是否“在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒”？“坚固的营垒”有哪些？异端、异教，但更强大的，是支配当代人内在精神与价值的思想，包括个人主义、相对主义、虚无主义、物质主义、享乐主义、科学至上主义、达尔文主义、后现代主义、新纪元主义、消费主义、犬儒主义，等等。这些都是当代人心中的偶像。当代社会中教会的边缘化和所谓的“后基督教时代”，真的是教会背十字架的结果吗？还是相反？

　　（我个人的灵命很差，远低于上帝给我的一些看见。请各位读者代祷，使我们举目所见之地，真的能脚掌踏上去得那地为业。）

　　[1]参康来昌牧师《基督教牛肉面》，《教会》2011年1月第1期。以及笔者的回应文章《真的没有基督教牛肉面吗？——对康来昌牧师〈基督教牛肉面〉的商榷，兼从创造论、基督论、救赎论、福音论、末世论、国度论的圣经根据，阐述基督徒的管家使命（含文化使命和社会使命），以略驳导致当代教会衰微的“社会福音派”和“敬虔关门派”两种谬论》

　　[2]一、《为什么要推动属灵阅读？》http://blog.sina.com.cn/s/blog_60a8a0ed0100dsqb.html

　　二、《怎样进行属灵阅读？》

　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_60a8a0ed0100h4cc.html

　　三、《怎样推动属灵阅读——九项关键的代祷》

　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_60a8a0ed0100drd2.html