这个除夕之夜，我独处一室，绵绵意绪就好像是窗外鞭炮的焰火，噼里啪啦地就飘了起来，色彩纷繁，上霄下壤地往来跳跃。当意绪象鞭炮屑那样落定的时候，2012年春节里的一幅画面，便定格在我的眼前。

　　这个春节，翻转了我往日春节的趣味，在我人生走向的曲线里，一位伟岸的人物，不仅成了我的敬佩之人，且对他敬拜起来。心情也像水洗那般一展新鲜。

　　话还得从头说起。2011年年底之时，教会牧师给同工规定，新年同工要抄写经文，每天一章。于是，晚上归家，捧了《圣经》给自己定了调子，选择了对整部《新约》的抄写，不足部分从《旧约》里的《约伯记》和《以赛亚书》补齐，总计368章，还超出了牧师的规定。更超出规定的是，我只用了4个半月的时间，就完成了全年的抄写工作。速度之快，固是可喜。但与其说是抄写，莫如说是另一种方式的阅读。与那些认真抄写的同工之比，我这是一种囫囵吞枣似的抄写，不过是走马观花浮光掠影罢了。

　　其实，读也好，抄也罢，都是因人而异的，不可为形式而拘。至为重要的是对经文的感悟，即使一个人把《圣经》倒背如流，也未必会懂得其真理的要义，稍有不慎，就可能把经文当作信仰的一种教条。正所谓“不是凭字句，乃是凭精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（哥后3:6）

　　电子媒介的时代，逼 -/迫我疏离了纸质的阅读与书写。这种久违的阅读与书写，让我感到无比地亲切。荧光灯下，凝视着铺展开的《圣经》，一行行的字迹，一段段的经文，在眸光的流转里，在钢笔摩挲纸面的移动中，浸润于心里的是一种崇高的滋味。因为，这与我往日的书写无关，往日的书写，无非是为了几文稿费与一点小名而已。这是泾渭之水，截然分明的。这是为自己的信仰而写，是对人类真理的一种追求。

　　手指从洁白的纸面滑过，灵里乾坤渐渐舒展与宽广起来，弥漫在定力和静气的场中，灵魂自由地游弋在这里，每一个字都闪烁出珠玑之光，不断地打开灵里乾坤黑暗的角落。耶稣这个名字，越发地端庄而伟岸，他的治病救人，他的比喻的话语，散发着紫檀一样的气息，有一种温润的金属感和磁性的力量。他托举出的思想与文化却是这样一个器皿，既可以腌制卑污与罪恶，也可以绽放道路与花卉，红尘里的一切都握在他的掌中，都是他要拯救的。他为我们指出了一条得到赎罪与救恩及其走向真理的道路，给我们人生的终极发出一支明亮的响箭。那就是归向他。

　　在基督徒聚会的场所里，我总是呼喊着耶稣爱你，我爱耶稣，但这样的呼喊早已从我的心灵中淡出，幻化为一种美丽的形式而徒有其表。虽然拍胸捶背，泪流满面，就如同一些诗人写诗一样，辞藻的华丽却不能掩饰内容的空洞与虚伪。不过是一种矫情而已。而在这一刻，我才分辨出真情与矫情的确是不同的。

　　最叫我精神震撼和灵魂受到洗礼的是耶稣被钉十字架的场面。其实，对耶稣被钉十字架的画面我并不陌生，甚至十分熟悉。可是，在我抄写完这段经文的时候，突然想到做记者的时候，在采访一位画家时，看到过他家里墙壁上挂着的一幅画。因为我对美术方面一窍不通，所以，我采访结束回家时，立即在书架里找到了里面有这幅画的美术书籍，认真地看了好一阵子。

　　这幅画的名字叫《哀悼耶稣》。画面描写了《新约》故事中一个最为悲哀的时刻：基督受刑后，尸体被从十字架上取下，苍白、僵硬而无力，头、手与双脚都需要由人托起。圣母满怀爱怜地将他捧在怀里，母亲悲哀的神情与关切的双臂同冰冷的尸体形成鲜明对比。其他人也都难以抑制内心的情感，或者失声痛哭，或者默默无语。近处的两位女子尽管背过身去，观者也同样可以感觉到她们悲痛的心情。阴霾的天空中，赶来一群加入哀悼行列的天使，他们的表情与哭声愈发令人觉得撕心裂肺。远角的一棵枯树更加重了死亡的气息。

　　这幅画是意大利文艺复兴时期，美术的开山鼻祖乔托·迪·波德涅的代表作之一。对于诗人但丁，很多人都不会陌生，而在14世纪的意大利，有着一位可以和但丁相提并论的画家，那就是这幅画的作者乔托。所以提到这幅画，是因为在这个时刻，我的悲哀与画面上的悲哀发生着一种时空上的契合。如此看来，《使徒信经》里所言的“圣徒相通”是完全可以跨越时空与历史的。

　　耶稣之死是悲壮的，是摧枯拉朽的，是超越民族界限而属于整个人类的。但其展示的却是我们人类的悲哀。因为，他是我们弄死的，是我们把他送上了十字架。稠密模糊的鞭痕与淋漓的鲜血里，浸润彰显着我们的罪恶。现在的基督徒千万不要夸口，假如我们生活在那个时代，也同样会把他送上十字架的。即使耶稣再来，我们也未必真的认识他，我们不会比彼得更伟大更忠心，所以，我们当警醒。可是，令我们震惊的却是他的饶恕之心，宽宥之恩。在这样的恩典之下，我们怎么会不动容而感激他呢？我这样说，并没有把耶稣提升到神的地位，而是就他的人性品格来看的。如果我们基督徒的品格都像耶稣这样，那么，何愁教会不会兴旺发展，何愁不能得救呢？

　　春节之际抄写《新约》，自有一种别样的感慨。可以说，春节是民俗文化最裸露的日子，什么烧纸送钱，什么拜年祭祖，什么鬼神符咒，什么鞭炮驱邪，什么红颜色辟邪等等。这些从儒释道文化中衍生出的大杂烩，以及乱七八糟的东西，都一股脑儿地被释放蹦跶出来，胀满了整个国度。少得可怜的基督徒在这样的氛围中，想冲出这个藩篱，来一个清者自清，浊者自浊，几乎是不可能的。也许正是这种不可能，在对待基督文化与中国文化的态度上，出现了融合与替代的两种不同观点。我觉得，融合一说是从宣教的策略上而言的，替代一说是就最后结局而论的。这两种观点都有可取之处。但无论是融合一说，或者是替代一说，若真的实践起来，还有很长的路要走。对这一点，我真的是很感慨的。由此反映到对春节的看法上，也有两种观点，一个是要摒弃一切传统习俗，一个是融合这个习俗，把春节看做是宣教的好时机。实际的状态是这两种观点，要做到哪一点都是很艰难的，成效也是微乎其微的。往往，我们在这个节日里，与之合一的不是基督，而是世俗，尽管我们的房门上贴的是关于信仰的对联。所以，在这一点上，我更倾向于祷告，求神带领我们。

　　《新约》里的话语，已经使我进入到一种沉思默想的状态，这时内心既有清澈与葱茏，也有杂芜与陈积，这两种思维相互冲撞起来，便狂涛涌起，经久不息，让这个春节在我的心中矗立起一座永远的信仰之碑。就这个意义上来说，我感谢这个春节。