这个时代，谈论女人，是一个欲说还休的话题。

　　一方面，中性化时代的审美现状，让这个时代的女性拥有了最大范围的彰显个性、特立独行的空间，如李宇春一般，颇带有男性特色的女性已层出不穷；另一方面，年初曝光的东莞色琴业，引发了社会民众的集体痉挛，人们恍然觉悟，在一个乱性时代，男与女皆走进了死胡同，在一个人人自危的年代，也许从你身边经过的那位打扮时髦的女子，正因为生计所迫，或其它原因，选择从事色琴业。

　　这些林林总总的社会现状，让我们反思，女性的角色和存在的意义，在这块土地上并未得到正确诠释，因为自古以来，我们的文化和历史中，缺少对女性的尊重。中古时期，三寸金莲等陋习，让中国的女人自古便活在男尊女卑的尴尬处境中，她们的存在，无非是遵守三从四德，崇尚女子无才便是德，男人可以三妻四妾、寻花问柳，女人却只有卑躬屈膝、无从伸张。

　　翻阅中国历史，看到的是一个个被蚕食的女性面孔，她们活在一个有限的历史空间中，被极为怪异的世俗文化制约。进入新中国，改革开放后，封闭日久的中国土地上，开始吹来新鲜的空气。许多人拥有了全新的对自我价值的判断标准，而这一标准，仍然属于这个世界。比如，新时期的中国社会，开始涌现了一大批女强人，她们在事业、情感生活中，取得了有目共睹的成绩。尽管，她们未必和女权运动有丝毫联系。

　　随着这些强势女性的崛起，另一个新的话题浮出水面：这些女强人的幸福指数真的很高吗？据相关统计数据显示，她们仍然经受许多压力，尤其在中国沿海城市，被称为富婆的女性们承担着巨大的心理压力，不得不借助毒品、赌博等形式，排解内心的痛苦。此外，心理学家经过分析判定，那些强势女性的家庭幸福指数相对较低，特别是其子女，性格普遍懦弱。但无论如何，这些女强人们用自己的行动，向传承了几千年的以男性为主导的中国社会，注入了新的能量。毕竟，男人的一半，是女人。

　　因此，无论是中古时期那一批批被冷漠和扼杀的女性，还是当下从事色琴业的女性，或是那些用实际行动见证自我价值的女性，其实都反射出一个大写的女性群体，在这个国家的文化、宗教和历史中，并没有得到正确的关爱和诠释。她们或长期处于被漠视、被恶待的处境，或长期得不到丝毫尊重，或在男权社会中希望凭借自己的努力出人头地。

　　“三八妇女节”的历史，也仅有一个世纪，诞生之初，是各国女性为了争取和平、平等、发展，也就是说，“三八妇女节”仅仅是历史的某个时期，活在当下的女性们为了捍卫自己的权利而实施的举措，但这个节日背后所凸显的对女性身份的认同、对女性存在意义的定位、以及对女性命运的关爱，却是这个时代仍显紧迫的话题。君不见，当下社会游走着多少未婚妈妈；又有多少女性，在幼年时即遭遇性侵犯，给她们的一生都留下了挥之不去的阴影……

　　在圣经·创世记中，记录了温和的一幕：上帝创造亚当之后，看他独居孤独，便造了一个夏娃，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。”“那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”这段叙述让善于思考的人们看到：女性存在的意义，是可以依附于男性，但那是在一种盟约的关系中，即在上帝的圣约中，男性应当对女性有尊重、保护的义务，女性对男性有本能的依附、被爱的需求，这是对作为肋骨的女性最正确的定位。

　　我想，作为被造物的男与女，倘若要真正建立卓越、崇高的自我价值，则必定要回归到与上帝的盟约中，唯有在这个永恒的关系中，男人和女人皆会回到各自的本位，并被造物主视为好。