一、我们因信基督耶稣得蒙赦罪

 

　　于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，对他们说，“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。你们就是这些事的见证。”(路加福音24∶45-48)

 

　　他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”(马太福音26∶26-28)

 

　　神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人的地方，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证，他们竟把他挂在木头上杀了。第三日神叫他复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给神所豫先拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证说，凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。(使徒行传10∶38-43)

 

　　大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏，唯独神所复活的，他并未见朽环。所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。(使徒行传13∶36-38)

 

　　人类在神面前第一需要解决的就是罪的问题。因为罪就是世上一切祸患的来源。使人与神隔绝的就是罪：你们的罪孽使你们同神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们（以赛亚书59∶2)。使人不能得福的就是罪：你们的罪孽使这些事转离你们，你们的罪恶使你们不能得福(耶利米书5∶25)。使人死的也是罪：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪（罗马书5∶12)。罪作王叫人死（罗马书5∶21)。罪的工价乃是死（罗马书6∶23)。罪的问题一日不能解决，人便一日不能与神亲近。罪的问题一日不能解决，人便一日不能得福。罪的问题一日不能解决，人便一日不能脱离死亡的宰割。但罪的问题却是任何人都不能解决的。我们只能犯罪。犯了罪以后想要除掉我们的罪，不但是不容易的事，而且根本是不可能的事。感谢神，在我们丝毫没有办法的时候，他为我们预备了奇妙的救法，这救法就是他使他的独生爱子耶稣在十字架上为我们死了，担当了我们的罪，为我们成就了赎罪的大工。远在他降世七百多年以前，神就借着他的先知预言这事说—

 

　　他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（以赛亚书53∶4-60)

 

　　到了施浸的约翰出来传道的时候，看见耶稣到他这里来，便说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音1∶29)到主耶稣讲道的时候，因为门徒要争地位，以致引起恶感，他便把他们叫了来，对他们说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人；谁愿为首，就必作你们的仆人；正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”(马太福音20∶25-28)。及至他复活升天以后，他的门徒为他作见证说：

 

　　“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因他受的鞭伤，你们便得了医治。”(彼得前书2∶24)

 

　　神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。(哥林多后书4∶21)

 

　　照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进入人手所造的圣所(这不过是真圣所的影象)，乃是进到天上，如今为我们显在神面前，也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，如果这样，他从创世以来就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判，像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。（希伯来书9∶23-28)

 

　　凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪，但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。（希伯来书10∶11、12)

 

　　世上一切的人死，都是为了他们自己的罪，唯独主耶稣死，不是为了他自己的罪，乃是为了人类的罪。他自己是圣洁没有罪的，但他却“亲身担当了我们的罪”。当他被挂在木头上的时候，大声喊着说，“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼。”意思说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”那是为什么呢？神怎么能离弃他所爱的儿子呢？我们应当知道，当主耶稣被挂在木头上的时候，他已经不再是神所喜爱的，乃是被神咒诅的，因为普世人类的罪都归在了他的身上。他在那时“替我们成为罪”，因此神便向他掩面，离弃了他，所以他在苦痛伤心到极点的时候，便喊出了这两句话。

 

　　是，就是因为他在木头上，亲身担当了我们的罪，所以才有赦罪的道由他传给我们。就是因为他在木头上，亲身担当了我们的罪，所以众先知才为他作见证说，“凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”就是因为他在木头上亲身担当了我们的罪，所以我们自己无法解决的“罪的问题”，来到他的面前，就完全解决了。当我们在神面前悔改，并信靠耶稣作我们的救主的时候，我们的罪就得了赦免，立时得了赦免，完全得了赦免，像一个从来没有犯过罪的人那样洁净清白。这是一件奇妙的事，一件出人意外的事，也是一件真实的事。在不信的人看为迷信可笑，但在我们信的人却看为神的大能。我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。（罗马书1∶16)

 

　　这里有一件事我们需要认清楚—我们所说的信主耶稣，是说真诚在神面前悔改，真诚信主耶稣为我们的罪死了，并复活了。唯有在神面前悔改的人，才是真的信主耶稣。“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音说，‘日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。’”(马可福音1∶14-15)你们也知道凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们，又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”(使徒行传20∶20-21)真信耶稣的人一定是在神面前悔改了的人。

 

　　这里有一个问题—悔改是什么意思呢？悔改就是在我们的人生中来一个“向后转走”。当我们听了神的话以后，我们知道我们以前的人生整个是错误的，悖逆神的。因而立时我们的人生作一个一百八十度的转变。以前我们以背向着神，所以越走离神越远，现在我们转过来以面向着神，因而越走离神越近。我们从以前那种不信，悖逆，骄傲，狂妄，诡诈，虚伪，贪婪，淫乱，嫉妒，仇恨，残暴，凶杀，和种种的罪恶里出来，愿意从今以后活出一种新的人生来，这种转变就叫作“悔改”。一个人必须有这种心意，才谈得到信耶稣。可惜许多人自以为信耶稣已经多年，其实他们从来就没有悔改的经验，不但没有从他们的罪恶中出来，甚至根本也不想从其中出来，这种人如何能提得到信耶稣呢。就因为教会中收进许多这种人来，所以教会中才充满了各样可憎可耻的罪恶。

 

　　自然单单悔改是不够的。悔改是一件好事，也是神要向我们所要的，但我们以往所犯的罪，却不是仅仅借着悔改可以除掉的。我们必须信靠那为我们的罪舍命流血的主，在木头上所成就的赎罪的大功，并他从死人里复活的事实。当我们在神面前悔改，信靠主耶稣为我们的救主的时候，我们以往所犯一切的罪便完全得了赦免，神再不称我们为罪人，我们以往所犯的罪完全与我们脱离了关系，我们从罪中完全得了释放，这是多么快乐多么幸福的一件事阿！

 

　　二、我们因信基督耶稣被称为义

 

　　大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏，唯独神所复活的，他并未见朽坏。所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。(使徒行传13∶36-39)。

 

　　我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（罗马书3∶19-26)。

 

　　我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。（罗马书5∶1)

 

　　律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。摩西写着说，“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”唯有出于信心的义如此说，你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来，谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死人里上来。他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死人里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：“凡信他的人必不至于羞愧。”（罗马书10∶4-11)

 

　　正如亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以你们要知道，那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。（加拉太书3∶6-9)

 

　　在我们没有谈因信称义的道理以前，我们必须先明白“义”是什么意思。有一节经文充分的说明了这件事——

 

　　我们若照耶和华我们的神所吩咐的一切诫命遵守遵行，这就是我们的义了。(申命记6：25)  “义”就是谨守遵行神的一切诫命。说得简单一些，“义”就是顺服神。神说什么，我们就听从什么；神怎样吩咐，我们就怎样顺服；这便是“义”。反过来说，我们若不遵守遵行神的诫命，这就是“罪”。“义”与“罪”是完全相反的两件事。顺服神就是义，违背神就是罪。经上论到罪的定义说—

 

　　凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。（约翰壹书3∶4)

 

　　为什么圣经上说，“没有义人，连一个也没有”呢？为什么圣经上又说，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”呢？那就是世上没有一个完全遵守了神的诫命，没有一个人未曾违背神的律法。虽然人类在神面前所犯的罪大小不同，多少不同，种类不同，方式不同，有明显的，有隐藏的；但人类在神面前都犯了罪，却是一件毫无疑议的事实。就是因为这个原故，圣经上才告诉我们说，“没有义人，连一个也没有。”

 

　　我们必须顺服神，必须遵守他的命令，才配得他所赐的福，才能得他所赐的福。换一句话说，我们必须是义人，才配得福，才能得福。如今世上的人类都没有遵守他的命令，都不是义人，那样谁还配站在他的面前，承受他所赐的福呢？神爱我们，他看见我们没有顺服，我们不是义人，因此照他的怜恤和慈爱为我们预备了一条出人意外的道路，使我们这不能靠律法称义的人，因信基督耶稣得以白白称义。他为作成这一件事，就使他的儿子在十字架上担当了我们的罪，替我们成为罪，受了我们因犯罪所当受的刑罚。经上有话述说这件事—

 

　　神使那不知罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。(哥林多后书5∶21)

 

　　他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因他受的鞭伤，你们便得了医治。(彼得前书2∶24)

 

　　他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（以赛亚书53∶4-6)

 

　　我们都犯了罪，都不配进到神的面前，都不配承受神所赐的福，都必须遭受神的审判与忿怒。我们无法除掉自己的罪，神为我们设立了这奇妙的救法，使他的儿子来到世界上，成为肉身像我们一样；但他却从始至终那样圣洁，那样完全，“并没有犯罪，口里也没有诡诈”(彼得前书2∶22)。因为他有血肉之体，所以他能替我们死，因为他圣洁无罪，所以他配作赎罪的羔羊，为我们的罪作了挽回祭(约壹2∶1-2)。就因为他这样替我们死了，担当了我们的罪，所以我们才得着这一条蒙恩的道路，不但因信他得蒙赦免，而且因信他得称为义。

 

　　我们本没有义，神怎能称我们为义呢？这就是因神在我们信基督的时候，因我们的信，把基督的义白白的赐给了我们。从那时候我们便有了义，不是自己因行律法而来的义，乃是基督一生因顺服而得的义，当我们信他的时候，这个义就归在我们的身上。这个义本是基督的义，也就是神为我们所预备的义，因此也称为“神的义”。

 

　　无论怎样可憎可耻的罪人，只要真诚悔改信了基督，他以前所犯一切的罪便都得了赦免，他在神面前便成了义人，任何人再不能在神面前控告他，也再不能定他的罪。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也为我们祈求。”（罗马书8∶33-34)我们在基督里是何等安全，何等有福啊！

 

　　三、我们因信基督耶稣得成圣洁

 

　　你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺，无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。(哥林多前书6∶9-11)

 

　　奉神的旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒，以及所有在各处求告我主耶稣基督的名的人。(哥林多前书1∶1-2)

 

　　有些人信称义与成圣这两件事的成就中间有相当时间的距离。他们说，我们在悔改信主的那一天便因信被称为义，但成圣的经验却是必须经过很长的时日，和艰苦的战争才能得着。必须到一种地步，不再说一句谎言，不再起一点贪心，不再发一次怒气，在一切的事上都像基督一样，到这种地步才能算成圣。还有些人说，因信称义是第一步恩惠，成圣是第二步恩惠，我们在得救以后需要渴慕追求这第二步的恩惠。他们又说，有些人在信主以后不久就会得着成圣的经验，又有些人在信主多日甚至多年以后，才得着这种经验。他们又说，一得着成圣的经验，肉体中的罪性便完全死灭，以后他们就不会再犯罪了。这两种说法虽然有很大的差别，但有一点却是相同的，就是他们都把称义与成圣分开，认为这两件事不是在同一的时间内成就的。我们若回到圣经里面，便看见我们在悔改信主的那一天怎样因信被称为义，也怎样因信得成圣洁。称义与成圣是两件不同的事，但却是同时成就的。上文我们所引的经文—“你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。”—岂不足能证明这个真理么？

 

　　在这一书经文中提到了三件事—“已经洗净，成圣称义了”。洗净就是指着罪得赦免说的，另外的两件事就是成圣称义。这里明明把赦罪，成圣，称义都列在一处，说这件事都是奉主耶稣基督的名，并借着神的灵成就的。谁还能说称义和成圣这两件事的成就，中间有相当的距离呢？

 

　　也许有人要问，“你说我们悔改信主以后便成为圣洁，但事实却告诉我们说，在我们的生活中还有许多的骄傲，诡诈，贪心，污秽，仇恨，嫉妒，这怎样能算成圣了呢？我们的圣洁在哪里呢？”那样我也要问，在我们的生活中既然还有些不义，这怎么能算为义呢？我们的义又在哪里呢？你必要回答说，因着我们的信，我们得了基督的义，所以我们就在神面前成为义了。是，你说得很对。我们因信成圣也是同样的道理。我们在信基督的时候，怎样得了基督的义，也怎样得了基督的圣洁。

 

　　但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎：如经上所记，“夸口的当指着主夸口。”(哥林多前书1∶30-31下)

 

　　这一节经文中提到四样东西—“智慧，公义，圣洁，救赎。”这里“公义”本来就是“义”字，因为中文圣经的译者要把四个名词都凑成两个字，所以加上了一个“公”字。这样作是不合宜的，因为这很容易使读圣经的人以为这里所说的“公义”与因信称义的“义”不是一件事情。为求正确起见，我们必须把这一句话译作：神又使他成为我们的智慧，义，圣洁，救赎。这样我们便看出来基督怎样成为我们的义，也怎样成为我们的圣洁。当我们信他的时候，我们怎样接受了他的义，也怎样接受了他的圣洁。

 

　　这是很合理的事，一个义人一定是圣洁的。只要有“义”，就有“圣洁”。一个人若不是圣洁的，他也就决不是义人。有就必须有两样；不然他就一样也没有。你决不能说，一个人在信基督的时候已经被称为义，但他却没有成圣，必须经过某种阶段，有过某种经验，以后他才成圣。这样的讲法与圣经中的真理不合。

 

　　使徒保罗写信给哥林多的教会，称他们为“在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”。这种称呼不是指哥林多教会中的某一部分信徒，乃是指着哥林多城中所有的信徒。这些信徒并不是圣洁无疵的。相反的，我们看见他们中间有分门结党，嫉妒分争(第一章，二章)。又有人犯了极可耻可憎的淫乱的罪，其余的人并不哀痛，也不把行这事的人赶出去(五章)，此外又有人彼此告状，而且告到不信的人面前去(六章)。他们又在赴主的晚餐的时候，有任意妄为的动作，以致受了主的惩治，有人软弱，有人患病，有人离了世界。这样的一个教会是多么的不够圣洁，但保罗却称他们为“在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”。他们的生活诚然是太不够圣洁，但他们都是真信了基督的人，因此他们便得了基督的义和圣洁，便都是“在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”。（本刊编者注：凡是被“称义”的人，都已经在地位上“成圣”了；但信徒的实际生命却需要每一天操练，才能达到实际的“成圣”。)

 

　　“圣徒”这个名词的意思就是“分别为圣的人”。这个名词里面没有“徒”字的意思。有人把这个名词译作“圣人”。这样的译法诚然比圣徒更切合原意，不过因为“圣人”这个名词已经被我国的人用了几千年之久，它的意思专指着历代极少数道高德重与社会国家最有贡献的人。如果我们用它称信主的人，便不免被许多人误解。好在所有信主耶稣的人本来都是他的门徒，那样，用“圣徒”这个名词并没有与圣经真理相背的地方，因此我们便放心用它了。

 

　　我们若详细读一遍新约中的各卷书信，便知道使徒称信主的人为圣徒是极普遍极平凡的事。所有真信主的人都被称为“圣徒”。因为他们都是在信的时候被神称义又被神分别为圣的人。

 

　　也许有人要问说，“称义与成圣都是在信主的时候成就的，我们明白了。但这两件事中哪一件在前，哪一件在后呢 ？”这两件事不能分先后，是同时成就的。当然我们在说的时候不能不分出先后来，因为我们的口不能同时说两个名词，我们的手也不能同时写两个字，但这两件事却不能说哪一件先成，哪一件后成。至于“赦罪”这件事却是在这两件事以前成就的。如果我们的罪还在我们身上，神就不能称我们为义，也不能看我们为圣洁。因此我们能说赦罪在前，称义和成圣在后。不过应当知道这两件事虽有先后的分别，中间却没有什么时间的距离。罪得了赦免紧接着就成圣称义，这两件事接连着成就的速度比我们说这两句话更快得多。

 

　　不过我们也不可忽略另外一件极重要的事，那就是神要我们在因信成圣以后，追求一种圣洁的生活。因为我们在世上活着的时候还有肉体，所以我们极容易陷在许多罪恶当中。神要我们脱离罪恶，活出合他心意的生活来，所以他教训我们说：

 

　　神召我们本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。（帖撒罗尼迦前书4∶7)

 

　　你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。（希伯来书12∶14)

 

　　那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说，“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”(彼得前书1∶15-16)

 

　　这一切既然都是如此销化，你们为人应当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。(彼后3∶11-13)

 

　　这几段经文都是教训我们在实际的生活中，要活出圣洁的人生来。我们越多有圣洁的生活，我们的信心就越坚固，神的名就越多得荣耀，主耶稣就越多因我们被高举，别人就越多因我们得益处，我们自己也越多从神蒙恩惠，在将来见主的时候，也越多得他的赏赐。