经文：但1:5王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。但1:6他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。但1:7太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。但1:8但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。但1:9上帝使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。但1:10太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”但1:11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：但1:12“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，但1:13然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”但1:14委办便允准他们这件事，试看他们十天。但1:15过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。但1:16于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。

　　青少年被带到巴比伦王宫后，首先在饮食的问题上受到了严峻的考验。从尼王对这些被掳青少年的安排中，一方面可以看出尼王对他们的重视和恩宠，一方面也可以看出其中包含了危险的试探、引诱，并也带来了严厉的信仰考验。

　　一、饮食信仰双考验

　　但1:5王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。

　　派定。作为培养侍臣之皇家学院的学员，这些青年被赋予皇室家族当得的配给。这种习俗在后来的波斯时期被证实，我们所拥有那个时期的文献要比新巴比伦时期多。

　　所用的膳。希伯来原文为pathbag，一个来自古波斯语patibaga，“份额”或“佳肴”的外来词。关于这些外来语的使用，见第3节注释。Pathbag在但以理书中出现了六次（但1:5,8,13,15,16；11:26）。

　　三年。即以内含式纪年法计算，从尼布甲尼撒即位，就是但以理被掳那一年，到王在位的第二年。

　　但1:6他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。

　　他们中间有。这句话表明除了被提名的这四个人以外，还有其他青年人也被选受训。这四个人无疑是因为他们经历的独特性而被提到的。他们对上帝毫不动摇的忠贞使他们在属世的尊荣和属灵的福惠上都获得了极大的奖赏（见但2:49；3:30；6:2；10:11）。

　　但以理。意思就是“上帝是我的审判者”。这个名字在旧约中首次作为大卫的一个儿子而出现（代上3:1），也是公元前五世纪的一个祭司的名字（拉8:2；尼10:6）。在公元前1500年左右的乌加列（现为沙姆拉角），有一传说中的义王名叫但以理。有些学者把他误认为以西结所提到的但以理（见结14:14；28:3）。此名称在巴比伦人、南亚拉伯的撒巴人以及在拿巴提人（以东人的后人）中和在北亚拉伯的帕米拉人中，都有叫但以理这个名字的，可见但以理在闪族人中是常用名。

　　哈拿尼雅。意思就是“耶和华是有恩典的”。哈拿尼雅是一个常见的希伯来名字，在旧约中至少有14个不同的人以此为名。这个名字在亚喀得语中拼为Hananiyama，是一个在公元前五世纪生活在尼普尔的犹太人。在另一个从尼普尔出土的楔形文献中，此名字是用亚兰语刻在泥版上的。这个名字也出现在后来的犹太碑文和从伊里芬丁出土的亚兰语蒲纸中出现过。

　　米沙利。意思可能就是“谁属于上帝”？此名字被许多流放前后的圣经人物使用（见出6:22；尼8:4）。

　　亚撒利雅。意思就是“耶和华帮助”。此名字经常在圣经中出现。在圣经以外，人们发现此词被雕刻在巴勒斯坦出土的广口瓶柄上，此词也在楔形文献中以Azriau的形式出现过。

　　但1:7太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。

　　起名。给希伯来青年起新名，标志着他们被接纳在巴比伦宫廷，这是一种在圣经历史中有许多类似经历的习俗。约瑟在进入埃及的宫廷生活时获得了一个埃及名字（创41:45），哈大沙成为王后时被改名为以斯帖（斯2:7）。这种习惯也从古代文献中被证明存在于巴比伦人当中。亚述王提革拉毗列色三世在他成为巴比伦王时改名为普鲁（圣经中是普勒）（见代上5:26节注释；见本注释第二册原文第156,157页），而撒缦以色五世在成为巴比伦国王时似乎改名为乌鲁来。

　　伯提沙撒。是希伯来语和亚兰语的音译词，是后来马所拉学者对一个巴比伦名字的拼法。尽管学者曾提出各种对巴比伦词形的认同，但没有一个是完全令人满意的。鉴于尼布甲尼撒许多年后说但以理的巴比伦名字是“照着我神的名”而起的（但4:8），所以第一个音节“伯”显然是指彼勒，那是巴比伦主神玛尔杜克的俗称。因此它不可能等同于Balat-sharri-usur，“保护王的性命”或Balatsu-usur，“保护他的性命”，尽管这两种解释在亚述学家中得到有力的支持，认为是与希伯来词形最接近的。R·D·威尔逊认为伯提沙撒就是Bêl-lit-shar-usur，“彼勒，保护王的人质”的建议也不会是正确的，因为巴比伦人极不可能给一个俘虏起这样一个名字，正如我们根据在楔形文献中所找到的上千个巴比伦名字所能推断的。最佳的认定似乎仍应是德里慈所给予的认定，就是将这个名字视为Bêl-balatsu-usur,，“彼勒保护他[王]的性命”的一种缩写。

　　沙得拉。这个名字在巴比伦语中含义不明。有些学者曾推测认为此名字是对玛尔杜克（Marduk）的讹用。还有人则试图借助于苏美尔词汇来进行解释。燕生认为这是以拦神舒特鲁克（Shutruk）的名称，但却难以解释为什么巴比伦人会给人起一个以拦名字。

　　米煞。人们还没有找到对此名字起源的一个令人满意的解释。和沙得拉一样（见上文），米煞也不是一个巴比伦名字。

　　亚伯尼歌。一般人认为这个名字代表以伯得尼波（`Ebed-Nebo），“拿布[神]的仆人”，在埃及发现的一份亚兰语草纸文献里有这个名字。

　　青年人被更名：但以理名字的意思是“上帝是我的审判”，但以理被改名叫伯提沙撒。原来但以理的名字是以“上帝”为中心，而太监长却给他改成以“彼勒”（Bel）为开始。很明显地，太监长希望借着改名字，让但以理从心里忘掉原先所敬拜的上帝，而来服侍巴比伦人所敬拜的神。

　　彼勒的另一名字是米罗达，而根据古巴比伦文的拼音(ma-ru-tu-uk)，米罗达的意思是太阳神之子。但是到了尼布甲尼撒的时代，米罗达的地位已被提升为“诸神之王”。尼布却是米罗达之子。

　　伯提沙撒的意思是“彼勒的太子”，也就是指巴比伦人所拜的太阳神彼勒（BEL）的太子。（参赛46:1；耶50:2；51:44）

　　“哈拿尼雅”（hy"n>n:x]/Hánanya）原意是“耶和华大施恩典”，被改名为“沙得拉”（%r:êd>v;/?adrak），就是从?udur-Aku这波斯神名演变而来的亚兰文名，意思是“月神之命令”。Aku是月神的意思。

　　“米沙利”(lae?v'ymi(/m?|??′?l)原意是“像上帝者”(WhoiswhatGodis)，被改名为“米煞”(%v;yme/mê?ak),变成“像天后者”（whoiswhatAkuis)。“天后”指月亮，因巴比伦人也拜月亮为神。

　　“亚撒利雅”(hy"r>z:[]/a`ázarya)原意是“耶和华帮助”；被改名为埃布尔尼歌(Ag*n>dbe?[]/`áb?dnüg?)。尼哥可能是拿迦（nagah）的变型字。拿迦的意思是光辉、亮光。埃布尔尼哥的意思可作“火神之臣”，因巴比伦人也拜火。尼布甲尼撒借着太监长给这四位希伯来青年改名字，希望藉此使他们的思想逐渐发生变化。但这四位希伯来青年坚定的信仰，却并非因名字的改变而改变，或许他们如保罗一样，知道其实并无假神存在（林前8:4）。

　　二、立定志向不玷污

　　但1:8但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。

　　不……玷污自己。虔诚的犹太人之所以不吃王膳有下列原因：（1）巴比伦人和其他异教国家一样吃不洁净的肉食（见《饮食》第一章）；（2）牲畜没有按照摩西律法的规定宰杀（利17:14,15）；（3）所吃的一部分肉是先献给异教之神为祭的（见徒15:29）；（4）食用奢侈而不健康的饮食与节制的严格原则相悖；（5）但以理和他的朋友不想吃肉（见怀爱伦，对但1:8节的补充材料）。这些希伯来青年们立志不做任何妨碍身体、心智和灵性发展的事。

　　但1:9上帝使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。

　　蒙恩惠。比较约瑟（创39:4,21）、以斯拉（拉7:28）和尼希米（尼2:8）的经验。这些人之所以能赢得他们上司对他们的好感，无疑的是因为他们所表现的柔和、礼貌和忠诚（见《祖知》第二十章；《饮食》第一章）。同时，他们也将自己的成就都归功于上帝的赐福。上帝与那些配合他的人同在。见本册注释原文750页。

　　但以理让我们看到的第一件事，就是立志！以何为志？以度一种圣洁的生活为志向。年轻的但以理通过什么方式表现这个志向呢？一个“求”字，把但以理那种彬彬有礼，温良柔顺的态度刻画出来了。结果，上帝使但以理在太监长眼前蒙恩。但以理的请求受到了注视。

　　尼王要以王膳供养他们，表示了他的亲善友好的一面。但以理却没有接受！为什么？因为给他们的食物很可能有一些问题。比如：王膳可能是祭过偶像的，也可能在宰杀的时候血没有放干净；再有，很可能里面有一些不洁净的肉。所以他们不愿意吃这些东西。

　　三、委婉坚信之拿捏

　　但1:10太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”

　　使我的头……难保。这句话的字面意思就是“你们使我的头在王那里受罚”。这句话不一定是指死刑，而是象詹姆士·A·蒙哥马利所指出的那样，只是说如果那些交给他的人体质衰弱的话，太监长将承担责任。

　　但1:11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：

　　委办。希伯来原文为melsar，根据最近发现的巴比伦楔形文字记录，这显然是从亚喀得语massaru演变而来的，意思就是“看守者”或“典狱官”。定冠词“the”在希伯来文中的出现进一步标志着这里所要说的不是一个专有名词。故我们不知道这位负责管理希伯来学员的下级官员的名字。虽然亚施毗拿对但以理的请求十分理解并表同情，但他不敢贸然帮助这年轻的俘虏。所以但以理去找那直接负责的官员，向他提出具体的请求。

　　但1:12“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，

　　十天。这似乎是一个很短的时间，不足以产生任何在外貌和体力上可察觉的变化。但严格节制的习惯已为但以理和他的同伴提供了基本健康的体格（见《知君》第三十九章），足以对适当饮食的益处做出反应。他们从犹大长途跋涉的艰辛以后，体能的恢复无疑要比其他没有养成节制习惯的俘虏要明显得多。这时，在但以理和他三个朋友身上，上帝的大能和人的努力结合在一起，其结果是非常显著的（参《祖知》第二十章）。上帝的祝福这些青年人不以王膳玷污自己的高尚心志。他们知道沉溺于刺激性的饮食将阻碍他们获得在身体和心智上最高的发展。委办很肯定地认为“节制的饮食会使这些青年人憔悴而面带病容……，而御膳中的丰富食物，却会使他们红光满面，清爽秀美，并可得更加优越的体魄精力”（《饮食》第一章），当他看到相反的结果时感到非常惊奇。

　　上帝尊重这些年轻人，是因为他们始终不渝地决心要做正确的事情。上帝的嘉许对他们而言要比世上最有权势之君王的宠爱更为宝贵，甚至比生命本身更显宝贵（见《饮食》第一章）。这种坚定的决心不是在当时环境的压力下产生的。这些年轻人从小就养成严格节制的习惯。他们知道刺激性食物的不良影响，早就决心不因放纵食欲而削弱自己的体力和智力。这段时期结束后，他们的容貌、体力和智力上都显得高人一筹。

　　但以理不是为了显得与众不同而拒绝王的菜肴。许多人认为在这种情况下完全有理由偏离对原则的严格坚守，所以在他们看来但以理显得太狭隘、固执和过于挑剔。但以理试图与所有的人和睦相处，并尽可能地与他的上级合作，只要这种合作不至于使他牺牲原则。但当涉及到对耶和华的忠贞时，他愿意牺牲属世的尊荣、财富、地位、甚至是生命。

　　素菜。希伯来原文为zero`im，“来自植物的食物”，如五谷和蔬菜。根据犹太教的传统，浆果和椰枣也被包括在此词中。由于椰枣是美索不达米亚的主食之一，故很可能包括在这里的素菜中。见第8节注释。

　　但1:13然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”

　　但以理立志之后，以行动表明他的决心，勇敢地，不仅为自己也为他三个朋友说情，向太监长说出自己的难处，说得入情入理。但以理所提出的计划也合情合理，便于让人接受。双方都在合乎情理的基础上对话，申明自己的立埸与主张。

　　四、留下美好之榜样

　　但1:14委办便允准他们这件事，试看他们十天。但1:15过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。但1:16于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。

　　诗106:46他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。委办同意了但以理的计划，试看十天。十天之后，但以理与三个比其他少年更健康。

　　但以理对这件事的处理，给我们一些启示：当我们的信仰受到善意的限制时，应智慧而友善地处理，而不可因为要坚持原则而失了必须的礼貌。上帝会祝福我们的友善态度，为我们开出路，如同为但以理开出路一样。

　　通过这件事我们可以还从但以理身上看到：第一，对上帝的忠贞；第二，他只依靠上帝的能力；第三，他不愿在任何一件事上偏离原则；

　　第四，他们有良好的祷告生活。即使在恶劣的环境中，藉着不断地祷告，结果十天就让人看出与别人不同的效果。

　　同时我们也应当学习但以理以立志为第一要务。为人处世，首先要立一个志向。我们要想过得胜的生活，首先就必须立志；志不立，无事能成。但以理若想要吃这些东西，非常容易，因为是赐给他的。但他却另有一个心志。今天有许多犯罪的事情，也是非常容易，随随便便就可以。那么，我们也要像但以理一样，立志不受罪恶的污秽。否则，很容易就会沾染上罪恶。

　　另外，在“立志”与“行动”之间，还需要祷告，因为祷告能坚定意志。

　　在但1:15节中提到“俊美肥胖”，说明吃素食的效果。强调他们更加健康，面色红润，身体结实

　　——原文标题《遭饮食信仰试探》，编辑时有变动