有个下雨的晚上，我到一个柿子摊前，看到一个大柿子是那么明亮和诱人，“悦我的眼目”，就对小贩说，买这个柿子，她说：你能不能买两个？我没有问为什么？我说好，我挑了一下，又买了一个很小的柿子。她说，拿这个大柿子在一起的差不多大的柿子吧，我说，这个大柿子破了，我不要。

　　我骑车带着这一大一小的两个柿子，一路到了一个没有什么人的地方，把大柿子吃了，非常甜。当我再看这个小柿子时，买的时候是好好的，可一路的颠簸，破了。

　　想既然破了，也吃了，当我吃了小柿子时，味道很不好。远不如刚刚吃的大柿子，大柿子的甘甜，全被这一个小柿子“抹杀”，很是后悔吃了它，这两个柿子，前面吃的时候，有了一个好回味，可是，好味道，却被这后面的“淹没”了。因为小柿子不该吃掉，它本来就不是我的目标，从属灵的意义上来讲，它是大柿子的陪伴。这很有可能也是摊主为什么要我买两个的原因吧。

　　所以，神藉摩西律法告诉犹太人：“你若路上遇见鸟窝，或在树上，或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去，总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久”（申22：6）。

　　主耶稣说过一个比喻，有五个聪明的童女和五个愚拙的童女，五个聪明的迎接新郎预备了油，而那五个愚拙的却没有预备。而且这十个童女都睡着了，当新郎来的时候，五个愚拙的发现灯里没有了油，五个聪明的对她们说要她们去买，她们去买的时候，结果新郎来了，五个聪明的随同新郎进去，而五个愚拙的被留在了黑暗中。

　　五个聪明的明知新郎要来了，却在这个关键的时候，把五个愚拙的支开，让她们去买油，这是她们的聪明。这十个童女并不是五个聪明的在一起，五个愚拙的也并不是五个愚拙的扎在一堆，这十个童女是一个聪明的配了一个愚拙的，一个聪明的童女有一个愚拙的作为她的陪伴。

　　苹果树收获的时候，主人面对一堆苹果，他会挑一个最好的吃，因为他是主人，对于新郎来说，他需要的是聪明的五个，而不要那五个愚拙的，这是他的主权，他是主人，他有这个权力，他要挑就挑最好的。

　　时间是什么，时间是“对准了你，你就拥有了时间”，你也许问，“什么对准了我，这和时间有什么关系，这是什么意思？”，因为时间的源头来自于神和羔羊的宝座，来自于圣城内的那条生命水的河，“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民”。时间可以滋润生命，所以，生命水的河两边生命树能够结果。时间滋润了生命树，时间流入和成就了生命树生命的过程，赋予和滋长了生命树的叶子，所以，叶子有恢复和医治的功能。

　　时间具有方向性，也具有目的性，因为有方向和目的，所以，时间会对准一些目标，一旦对准，目标就拥有比同行者更多的时间，因为目标要被神所使用，如何才能被时间对准和拥有更多的时间呢？

　　这个主权在于那坐宝座的神和羔羊，他要对准谁，就一定会对准谁，那一定是神他自己所喜悦的，因为目标要成就他的目的，因为这个宇宙是有终点的，也是有目的的，这个目的是为了羔羊婚娶教会，时间的目的和方向，都是为了宇宙这个最终的目的和方向，因为万物都是本于他，依靠他，也归于他。

　　时间一旦对准了，个体之间的时间就不一样了，一杯水放在你面前，似乎觉得水就是这么多，如果一杯水代表了一个人，还有一杯水，这一杯水比前面的一杯水少，杯子里的水有多有少，表面上，好像两个人之间有了差别。

　　真的是这样吗？其实不然。

　　如果水里放了糖，那就不一样了，因为水里放一勺糖和五勺糖的甜度是不一样的，两杯糖水，水的高度可以一样，但糖的甜度不一样，如果糖代表了时间，我们可以看到，这里面有了另一个时间概念，就是“浓度时间”，五勺糖的时间厚度，要比一勺糖的时间厚度要远远地厚，这就是我们虽然过了相同的一天，但我们对这一天的理解不一样，感受不一样，我们外面有一个共同的时间，叫表观时间，但我们的里面，还有一个“浓度时间”，人与人之间最重要的差别，不是表观时间，而是这个里面的浓度时间。

　　一个人会有一个特别的浓度时间，一群人有一群人特别的浓度时间，一个城市有一个城市的浓度时间，所以，你和与你的一个浓度时间差别很大的网友，用手机通话时，有时你不知道为什么手机信号忽然变得不好，有时是你能听到他，但他听不到你，有时他能听到你，而你却听不到他。

　　你和一个远方的人用QQ聊天，但你却不明白为什么对方回复你话的时间，在QQ上显示明明是间隔很小的几秒，但你不知为什么却等了一小会儿，才看到这句话的出现，这不是网速的问题。

　　为什么神的殿要分外院内院和至圣所，如果你懂得这个基本原理，你也许会有一个答案，因为这是次序和分别。

　　所以，摩西求问神说：“求你显出你的荣耀给我看。”耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”所以，雅各经过毗努伊勒，他会发出感叹：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”因为神与人的差别和次序，不是简单的差别和次序，而是永恒与有限的差别和次序。神与人有着本质上的差别。

　　圣洁的神藉着他儿子耶稣在十字架上的救赎，赐予敬畏他和信靠他的人永生的生命，正如同这十个童女，五个聪明的，她们里面的浓度时间，时间的厚度与五个愚拙的要远远的不一样，生命的厚度也不一样，所以，她们的生命不一样，一个是另一个的陪伴，一个是另一个的衬托。

　　达芬奇说：我们活着，是因为有人为我们死了（Ourlifeismadebythedeathofothers.）。因为世人都轻看了圣洁的神，轻看了主耶稣，轻看了他为了我们而死，对神没有敬畏。

　　然而，“凡事都有定期，天下万务都有定时”，“愚拙的”有一天也会从睡梦中苏醒过来，一下醒悟，于是，愚拙的就离开了她身边的那个聪明的，因为愚拙的不再愚拙。

　　所以，我们可以看到一个现象，人生，有些人，走着、走着，就散了。

　　活得简单的人是快乐的，知道越多的人越痛苦，懂得越多的人，心里的承受能力越低，因为，你的人生过去，往往都是这样的角色，你在不知情时，你是别人的陪伴，你付出了很多，得到的却是痛苦。

　　因为牧人养羊不是白白养着它，神的儿女来到世上，也需要成长，不能埋没了自己的一千两。

　　主耶稣说：“天国是努力进入的，努力的人就得着了”。保罗也说：“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”。人活在世上，就是为上帝行出天父在我们身上的旨意，得到收益，得到二千两、四千两等等，结出三十倍六十倍或者一百倍，至少也要把一千两的利息带回给主人，从本质上来讲，这是一个属天的生命，就是我们的灵，因为主耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的”。到主面前时，所不同的不是其它的不同，是灵生命的不同。因为我们都要向他交账。

　　人生需要很多，但如果得到一样最重要的，就足够了，圣经说：“满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风”。

　　那么，得到一样什么是最好和最重要的呢？

　　——信仰，就是主基督耶稣。

　　到他面前的那一天，我们可不能空着手回去，他说过，见他时，谁也不可空着手朝见神（出23：15）。

　　好奇害死猫，谁看谁痛苦，所以，神的儿女，今天不敢怠慢，也不能就这么痛苦下去，你是别人的陪伴，你付出了很多，得到的是痛苦，你经过了痛苦的离开，当你又回来时，可能是因为你懂得和理解了神的爱，也懂得把这大爱，带回给那些曾经伤害你的人，这是你的成长。

　　因为任何人，无论是聪明的童女，还是愚拙的童女，都在时刻付出着代价，所不同的是，聪明的知道自己在付代价，而愚拙的却不知道，所不同的是，聪明的在付代价不够付和付不出时，知道求谁来帮她付代价。

　　挣得多，花得多。人生都还没有走到头，到头后，你是挣了，还是赔了，都还没有答案，至少在今天还不知道。

　　看一看主耶稣基督，他为我们离开他荣耀的宝座，“我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”。他为了我们，甚至在十字架上为我们舍了自己的性命。

　　表面上看，他赔了，因为“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”。他死了，埋葬，但他第三天复活了，升天，至今在父的右边，在替我们代求。

　　一只狐狸看到一个美丽的葡萄园，想进去饱餐一顿，可不知道门在哪，发现一个洞，要想钻进去，很困难，于是饿了自己三天，钻了进去，饱饱地享受着葡萄，使它又肥又胖，有一天，它想出来，可是它发现，它面临着这个小洞，出不来了，于是，饿了好多天，最后，出来了。

　　主耶稣告诉我们：爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。

　　听主的话，传福音，这是他赋予我们的“大使命”，人生在世，无论我们去做什么，最后都是虚空，都会赔得很惨，输光。只有在传福音这件事上，他是我们的陪伴，他在为我们开路，因为他在十字架上说“成了”，这表明他已经为我们在传福音的使命上，付出了够用的恩典和代价。

　　因为他应许我们：我的恩典是够你用的。