四、忍耐

　　耶稣的两个门徒雅各和约翰有绰号“半尼其”即“雷子”的意思（可3：17），正是人如其名，他们动不动就呼唤天上降下火来，把不接待他们的村落焚烧。

　　保罗要我们结出忍耐的果子，正是针对我们每个人心中的“雷子”！

　　忍耐的意思并非指耐性，而是指能克制怒气，能控制愤怒的情绪，或者说不会轻易受到人或事的影响而生气发怒。

　　“忍耐”排在“和平”之后，而在爱的篇章中（林前13：4），爱是第一个特质，其后是“恩慈”，可见它们之间关系何等密切。

　　当我们思想创世记4章1-16节该隐的故事后，就可以知道怒气所造成的破坏和伤害有多么可怕！

　　该隐和亚伯兄弟两人，本是相安无事，直到向上帝献祭之后，风云聚变。

　　上帝向他讲的话（创4：6-7）是对该隐的提醒或者是警告，那里他正是站在绝岭悬崖边沿的人，必须极小心处理愤怒的情绪，不然就会落入万劫不复的境地！

　　耶和华的话，是对该隐的劝导，应该产生缓冲的作用。

　　若该隐认真聆听上帝的话，也许悲剧不会发生；可惜该隐拒绝上帝的劝导，反被愤怒情绪控制，错过了那时隐藏的机会——

　　“该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”（创4：8）

　　在上帝对该隐所说的话中，看到上帝正在引导该隐学习忍耐的功课——

　　人愤怒时，多反问自己“为什么？”会带来很多好处的：

　　1、这问题可以开拓一个让人冷静的空间；

　　2、这时问自己“为什么？”可以引导自己的情绪找到缓冲之处，使心中怒火得到纾解；

　　3、这时的“为什么？”可以使人寻找愤怒的根源；

　　4、也可以让人有时间去寻找解决问题的途径和方法。

　　所以，盛怒之时反问自己“为什么？”是控制愤怒情绪的重要原则。

　　不论是一时冲动，或是积存已久的怨恨，若在这关键时刻问问自己“为什么”，可以让自己有机会寻找或了解心中怒气的根源和危害！

　　不要让怒气埋没了理智！不要让怒气成为我们的主人！

　　我们若成了怒气的奴隶，人是无法自己控制自己的。

　　人在盛怒的处境中是何等危险的，因为罪正张开它的血盆大口，准备把怒中的人生吞活剥而后快。

　　上帝对人的提醒是：“你要制伏它！”

　　这是何等重要的一句话，包含有重大的应许：

　　1、人得胜的可能性存在，因为人有这能力；

　　2、上帝强调了除了本人，没有别人可以替代；

　　3、人自己不但有能力，也有机会，有责任把它制伏。

　　正如人有能力遵行神的命令，不听蛇的话，吃禁树上的果子一样。

　　人若抓住上帝给人的应许，就有能力控制自己愤怒的情绪——这责任完全掌握在自己的手中。

　　学习培养忍耐的最好方法是，心中要有爱。

　　若不是出于爱的忍耐是消极的；若是出于爱，忍耐是积极并且带着喜乐和盼望的，是能把人建立起来的！

　　爱是恒久忍耐，能忍耐就代表爱的得胜。

　　正如箴言25章15节，“恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。”

　　上帝自己的作为设定了忍耐的意义和标准：

　　耶和华自己宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34：6）

　　这是上帝的自我启示！

　　保罗也提供了控制人愤怒情绪实际可行的原则：

　　“生气却不要犯罪，不可含怒到日落！”（弗4：26）

　　圣经提醒我们，不要怀着怒气去开始新的一天。

　　上帝的怒气尚且有期限，“他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30：5）

　　所以我们就需要为自己的怒气设定时限，更重要的是要藉属灵的操练来学习忍耐的功课，结出忍耐的果子。

　　五、恩慈

　　在圣灵的果子中，恩慈与仁爱的关系很密切，因为恩慈是仁爱表达，就如保罗所说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈。”（林前13：4）

　　“恩慈”指的是源自爱心、自发的，全无利益考虑、不计较的，并为让对方得着益处的行动或行为。

　　恩慈有三大特点：

　　恩慈是事奉主的人所应有的品格（林后6：1-10）；是被圣灵充满的印记（加5：22）；是已经蒙救赎的信徒所应该有的标记，是能够系信徒间合一与和谐所需要的条件。（西3：12）

　　恩慈是以色列人伦理教导的动力，也是以色列实践作为“祭司的国度，为圣洁的国民”（出19：6）的方式和途径。

　　所以，不要轻看小小的恩慈的行动，它包含极大的意义！

　　恩慈的行为是能够彰显上帝形象的行为，是蒙救赎经验的流露，是圣灵的工作，是圣灵同在的彰显。

　　在马太福音25章31-46节中，耶稣提醒我们恩慈有多么的重要，这里耶稣描绘了末世审判情景，当人子从天而降时，信徒将被分开来，山羊站在左边，绵羊站在右边。

　　在右边的绵羊将得着人子的称赞说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”（太25：34）

　　在左边的山羊被痛骂后，就被驱逐到“永刑里去”（太25：46）

　　为什么呢？原来绵羊曾经在人子饿了给他吃；渴了，给他喝；作客旅时，留他住；赤身露体时，给他穿；病了，看顾他；在监里，去看望他。因此，可爱的绵羊就可以进入神的国度。

　　当山羊和绵羊都不知自己何时有或没有行过这样的事时，耶稣告诉他们：“我实在告诉你们：‘这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’”（太25：40）

　　原来恩慈就是以仁爱和怜悯对待那些贫穷的、流离失所的、衣不蔽体的、患病的、孤单的人。

　　山羊与绵羊的分别就在于他们有没有实践恩慈！

　　到此我们应当联想自己，我进入天国是容易或是困难？在恩慈这个品格的功课上，我自己及格吗？

　　在神的国度中，恩慈是圣洁的神的彰显，是救恩实际表现。

　　当今的世界是冰冷的世界，因为缺乏恩慈！

　　让我们以恩慈的心实践主所托付的爱的使命！

　　六、良善

　　“良善”包括美善、正直与慷慨等。

　　良善与恩慈极为接近，但良善较恩慈含意更广泛；而恩慈较良善更具体。

　　为此，凡是恩慈的行为，也同时带有良善的性质，也是良善的彰显和流露。

　　良善是信徒蒙恩得救后的表现，是福音大能所结的果子。

　　保罗称赞罗马的信徒“满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。”（罗15：14）这是宣教士在那里结出的福音果子。

　　从帖撒罗尼迦后书1章11-12节可以看到“良善”的内涵：

　　“我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫；叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。”

　　从这里看出，良善是信徒对上帝甘心乐意的信靠和委身，良善可视为信徒的重要品格，但从属灵生命的操练角度看，良善最终的源头不是人天生的性格，而是从上帝形象而来的生命果子。

　　良善除了表现出善行外，更有公义的一面（参利19：15-16）；良善是发自内心的关怀与爱的行动；良善是当今社会所需要的曙光！

　　亲爱主耶稣基督，祢本是良善的，在这充满不公的社会，求祢赐我渴慕良善的心，更求祢教导我如何实践良善，如叫我结出圣灵的果子！