一些属灵经历的话

 

谁是牺牲者？

读经：

“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后12：8-9）。

保罗为着他的刺，三次求过主。主的回答是：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”主没有将他的刺除去，而给他恩典作他的能力，来胜过刺所给他的为难。这是神对付保罗的办法（注：保罗的刺也许是肉体上的痛）。

今天我们岂不是也有各样的刺来难为我们吗？也许你的刺是你家里的妻子、丈夫、父母、儿女，也许是你的上司、掌柜、同事、同学、邻居。你好像羔羊一样，受他们的宰割、欺侮、羞辱、逼 -/迫以及各种各样的为难。也许你也要祷告主说：“主啊，求祢改变我的环境，将我的刺除去。”但是，主说，“我的思典是够你用的，……我的能力是在人的软弱上显得完全。”你看，主不要你逃避环境，除去为难。因为惟有藉着这一些上好的环境——就是遭遇逼 -/迫为难的环境——才给主一个赐恩的机会。不然的话，主虽爱你，要将恩典赐给你，如果没有这一些合适的环境，主的恩典就无路可通了。所以弟兄们，千万不要逃避这些你看为不好的环境，因为你若逃避神所给的环境，你就是逃避神的恩典，也就是逃避神给你学习最好的功课。

也许你看过盖恩夫人的传记，你看她的环境是多麽恶劣呢！在家里有她的婆婆、丈夫、女佣以及她儿子难为她，在天主教会里，有许多所谓的圣品人迫害她。她一生的遭遇就是一部受苦的历史。但是，我要问：“到底谁是牺牲者？”是盖恩夫人呢，还是难为她的人呢？让我切实地告诉你们，神是在那里牺牲那麽多的人，来造就这一个器皿。神将那一班的人当作火中的柴，来烧成这一个器皿。神是用那麽多人作凿子、锤子、刀、斧，来雕刻这一个器皿。

按着人的眼光来看，好像说，盖恩夫人实在太可怜了！她好像是人攻击的目标，是人泄气的箭靶子。但是，按神看来，害她的人，都是牺牲品——牺牲那麽多人，来造就神心所喜爱的一个器皿。所以当夫人到了晚年的时候，她能为着神所赐给她的环境与遭遇，感谢、赞美并敬拜神，因为若非如此，她就不能得到这样完全属灵的造就。所以每一次当你遭遇亲人或别人难为的时候，你可以抬起头来赞美说：“主啊，你是多恩待我！你又在这里用这一个可怜的人。你牺牲了他（或她）作锤子，来敲我这一块三角石头，好使我成为光滑的，好使我有一天在大卫（主基督）的手里打死非利土人。你又在这里将这人当柴来烧我，好使我作一贵重的器皿。哦，主！我是何等不配得着你这特殊的恩典！”这样，你不止不会厌恶“难为”，反而会欢迎“难为”；你不止不会恨恶对方，你反而会可怜对方，因他或她是为你作一永远的牺牲者。你不仅不会瘪气，反而能够赞美；并且有一天你要为着这些敬拜神和感谢他所赐给你的遭遇。

弟兄们，让我再问：“到底谁是牺牲者？”谁是被神撇在一边的人？哦，不是遭遇苦害的人，不是被人侮辱的人，不是受到损失的人，而是加害於人的人、侮辱人的人、使人损失的人。所以请你记得，那些加害於人的人，乃是被神弃绝的人，这样的人才真是永世最可怜的人。

 

神的美意

在这以前，我曾在一篇短短的信息里说到“谁是牺牲者。”当这一个信息出去之後，我里面觉得话尚未说完，还有一半是应该说的。可是这下一半的话，与上一半的话不一样，却是发生很密切的关系，叫你看了之後，就要赞美神说：神啊，你是多好！神的慈爱永远长存，神使“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”

被牺牲的人，的的确确是“难为”人的人，而不是被“难为”的人。但是，神的美意，多少时侯，却和人所想像的不一样。神在某一段的时候里会利用你的亲人、邻居、同事、上司来难为你，作他修理你的工具，作他雕刻你的刀斧，要你成为他一个合用的器皿。等到他的工作在你身上完成之後，他会转过来利用你拯救那一班难为你的人，叫那一班的人悔改信主。本来他们顶恨你，顶轻视你，看你像万物中的渣滓一样。等到他们回头归向主以後，他们的态度就大大的两样了！已往最恨你的，也许如今是最爱你的；已往最轻看你的，也许如今是最尊重你的；已往看你如粪土的，也许现在看你如珍宝一般。因为神已经开了他们的眼睛，使他们认识在你里面基督的美丽，以致他们因着你而得救，而成圣，将荣耀归给神。

所以，当你遭遇人的难为时，最好在你心里存着两种观念：第一就是说：“神啊，你是特别地恩待我，你在这里牺牲这一个人来造就我，使我蒙纯洁以致配作你合用的器皿”。第二就是说：“主啊，你若愿意，真求神开开他的眼睛，有一天能认识他自己凶恶的真相，能悔改以致得救”。这样，你不但不会恨那难为你的人，反而能爱他们。也许有一天神的怜悯临到他们，得着了他们。哦，许多时候，神救人的办法就是这样，神的美意就是这样。

但是在这里受难为的人，若是在神的面前所蒙的恩典不够多，他就有难处，他顶容易像约拿一样。约拿只认识神的公义，而不认识神的爱心。按公义说，尼尼微城里的人是该受神的审判的；但是，神的心却满了怜悯与恩慈，盼望着罪人悔改，罪得赦免。约拿所蒙的恩典不够多——当神肯赦免尼尼微城里人的时候，他还不肯赦免，巴不得神的公义得以彰显，尼尼微城里的人最好灭亡。最好一切犯罪的人都受到神公义的审判；最好一切难为我的人、加害於我的人，都得着神公义的审判，最好都有更恶的遭遇，最好是他难为了我一次，神能将七倍的难为报答他，使他灭亡，作一个真的牺牲者。这个真是许多存心报复的人的盼望，所以他们遭遇人的难为时，就要气忿忿地说：“有一天在审判台前，他要得着报应。”这样的人并不认识神的心，这样的人是证明他所蒙的恩典不够多。哦，凡要求神替自己伸冤的人，都证明他是蒙神恩典不够多的人。哦，多少时侯，我们就是那不肯赦免欠我们十两银子的人。

如果人在神面前蒙够多的恩典，他要像司提反一样，在被石头打的时候，还能祷告说：“主啊，不要将这罪归与他们”。也要像主在十字架上时说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”这一个就是羔羊性情在爱敌人的身上极度彰显。这才像一个跟从羔羊的人。

 

哦，十字架！

哦，十字架！是你使救主永远的生命释放出来，是你叫这一粒麦子化成多粒，是你除去神的忿怒，是你挪开人的咒诅，是你击伤撒但的头，败坏那掌死权的鬼魔，也是你荣耀了神的名。

哦，十字架！是你解决充满死亡的旧造，是你引进了富有生命的新造，是你使我与罪恶断绝，与世界隔离，是你使我平安喜乐，与神和好。

哦，十字架！有了你，情欲不能施其暴，肉体不能展其能，世界不能使我爱，自己不能再为王；一切的败坏是你铲除，一切的福乐是你带进。

哦，十字架！你真是神的至宝，也是神的最好！但是，宝贝的十字架，我是何等的亏欠你，多麽伤你的心，多次的误会你，你的美意我何曾一次领会，一次接受——你多次多方地亲近我，我岂曾有一次欢迎过你，爱慕过你。

哦，十字架！当你临到我时，当你带着各样的宝贝——损失、咒骂、苦难、羞耻、凌辱、疼痛亲近我时，我岂不是一味地拒绝、逃避、恨恶、厌憎，甚至於咒诅吗？我的深处明明知道，惟你的临到我，是神的美意，是神最好的赏赐。惟有你能带进神丰富属灵的恩典并神的福祉。除你之外，神没有降福之门，没有赐恩之路。可是“自爱的我”，一直到如今，还不能说我是一位爱你的人。

哦，我明明知道，神将你赐给我，也就是神将他自己给我：有了你就有了神，没有你就没有神。哦，你是神惟一的出路！但是愚昧的我，只知要神而不要将神带给我的你。哦，我是多误会你呢？！多少爱你的人，不顾一切的代价要得着你、欢迎你、亲近你，看你为无上的至宝，爱你如同性命一般，但是可怜的我，我的情形和他们多相反呢！眼睛是多瞎呢！无上的至宝，竟然常失之交臂。我所喜爱的岂不是与世人一样吗？

世人喜爱利益，我就也不愿损失；世人喜爱称赞，我也就不愿被咒骂；世人喜欢舒适，我也就不愿受痛苦；世人喜欢荣耀，我也就不愿羞辱。哦，我是多糊涂呀，竟然不想想我所不要的东西全是宝贝，全是神化装的祝福！神藉着这些给我伤痕，是要使他复活生命由此涌流，神藉这些打破这人属魂生命的人，是要叫它的灵自由地出来赐给人。但我不要这些，以致塞住了神赐福之路，是多愚昧！

哦，主啊！怜悯我吧！给我一个要十字架的心吧！使我羡慕它、喜爱它，好使我遇到损失仿佛“得着”，遭到痛苦好像“舒适”，蒙着羞辱好像“荣耀”，接受鞭杖好像“甘露”，喜欢贫穷好像“丰富”。哦，从心里欢迎它，从最深处恋慕它，充满着喜乐去接纳它。哦，主！赐恩给我，用你的圣灵时刻充满我，拯救我，不让我再拒绝宝贝十字架，一直贻羞你名。但愿将十字架赐给我作为我最亲挚的朋友！

 

附言

所有的基督徒都喜欢各各他的——客观的——十字架；

大多数的基督徒都不喜欢临到自己身上的——主观的——十字架：

一部份的基督徒能忍耐地接受临到身上的十字架，

只有极少数的基督徒能羡慕地、喜乐地欢迎临到身上的十字架。

这极少数的人，乃是蒙大怜悯、大恩典的人，他们认清楚了一件事——爱十字架，就是爱神。

 

光——一切关於光的话

—、光的功用就是显明（弗5：13）。二、基督徒都是光的儿女（弗5：8）。

三、同时也是世上的光（太5：I4）。

四、光照在人前，就是好行为——出於生命的行为——行在人前（大5：16）

五、主的生命，就是人里面的光（约1：4）。

六、里面的光，可能被蒙蔽而黑暗（太6：23）；人的眼睛若不专一，里面的光总不能顶透亮的（太6：22）。

七、主自己是大光（太4：16；约8：12），是外邦人之光（约8：12）。

八、跟从主的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光（约8：12）。

九、神自己是光，并且是毫无黑暗的（约壹1：5）；神以外之光，都是有黑暗掺杂。

十、教会是灯台，有光在里面（启1：20）。

十—、属灵的交通是在光的里面（约壹1：7）。

十二、光与暗不能相交（林后6：14）。

十三、光从灵里发出，照在心思里，心思是看见光的机关，也是明白光的意义的机关。

十四、光照的时候，人就觉察自己的真相，也就看见、同时也除去所照出的恶行。所以光不止是照亮，也是除去。

十五、人可以清洁方正而无光。只有光能使人透亮透明。许多人因为方正而自义，以致落到黑暗里去，以行为代替光。

十六、有光的人，虽然失败，但却学功课，更认识自己，更蒙纯洁。在黑暗中的人，没有功课学，所遭遇的事，不能发生属灵的果效。

十七、黑暗是撒但保守它在人里面已得产业的工具。亮光是圣灵拆毁并夺回撒但产业的工具。

十八、光越多，所受的审判也越多，圣灵在这人里面的自由也越多，人就越属灵。

十九、以色列人得迦南地，须用脚掌去踏；脚掌踏到哪裹，哪里就为他们所占有。今天在我们里面，圣灵是用光作脚掌去踏的，光所照到的地方，就是被神占有的地方。

二十、第一次得光照时，人就悔改；继续的光照，人得更新。

二十—、越顺服已有的光，光就越多。若背着光，光会变作黯淡，以致犯罪都不感觉了。

二十二、撒但的欺骗与诡计，都需要光来揭穿，不然就要受它的愚弄了。

二十三、光在各人身上是不一样的，是有限的，也是进步的。

二十四、许多人以新的思想当作光，其实光是由於启示而来的，是出於圣灵的。

二十五、所谓杀死的光、强烈的光，像保罗在大马色路上所遇见的，乃是一次厉害的光照。他不止外面看见比正午太阳更强的光，在他里面也遇见了圣灵光照的焚烧，所以他里面亮了，他完全改变了。这类的大光不多，但能遇见的人有福了，因人所不能胜过的，这光能完全烧毁。

 

基督徒有二条生命的线

甲、在亚当里堕落的天然生命的线：

一、在亚当被造时，我在他的肉体里面，因我是他的子孙。

二、他悖逆神吃果子时，我也在他里面吃了果子，犯了罪。结果我就有份於亚当的罪与死。同时在我肉体里面有了罪（单数）、原罪、罪性和罪根。

三、在十字架上，在亚当里的我（旧人）钉死了。在肉体里的我，天天靠圣灵治死。在这里，我的被除掉，你看见有二个办法：1）在亚当里的我（旧人）是靠十字架除去的。这件事是已成了——相信就得着。2）在肉体里的我，在天天的生活上是靠住在里面的圣灵天天治死的。堕落的我，是藉这二方面的办法得着解决的。

乙、在基督里永远的复活生命的线：

一、在创世之先我已经在基督里被拣选（弗1：4）。

二、在基督耶稣里，这生命行过一次义（罗5：18），因这生命今天在我里，所以我那天在基督里，藉这生命也行过了义。

三、这生命在十字架上经过死，经过埋葬而复活。这是永生，可以经过死，而这生命的本身是不能死的。

四、五旬节圣灵降临到地上，就是基督在圣灵里来到地上。人信基督，就与基督联合为一灵，就有份於复活的生命。

五、这生命在人里面，使人的灵复活、魂更新、身体改变像他，这是人完全的得救。

 

基督的十字架有二条线

甲、除去的线：

一、旧造——圣殿里的幔子就是预表基督的肉身的。幔子上绣的基路伯，是代表创造（旧造）的。当主死时，幔子裂开，就是旧造被除去的时候。

二、亚当是旧造里的一部分，所以旧造被除去时，亚当也被除去。

三、我是在亚当里的一分子，所以亚当被除去时，我也被除去。

乙、经过的线：

一、复活的生命，是经过死而不能被死所拘禁的。

二、教会是基督的身体，在基督的里面，也是经过死而不能被死所拘禁的。

三、我里面复活的生命，也就是那天在基督里的生命，是经过死而不能被死所拘禁的。

 

基督徒里面有二个绝对不同的生命

甲、未信主时，属乎肉体的生命由亚当血统而来，有由撒但而来的罪在里面，这人的身体是罪的奴仆（罗6：6），他的魂也受肉体的喜好支配（弗3：3）。灵向神是死的，不能与神交通。

乙、信主後属灵的生命——出於神，进入人的灵，使灵复活，更新魂，使魂不再受肉体的支配而受灵的管治。这生命进入身体，要使身体改变像主。这复活生命在我里面要吞灭一切由堕落而来的死亡。

 

解决一个问题

问：圣经明明说，我们的旧人已经和主耶稣同钉十字架（罗6：6），还有加拉大书2：20也说“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，……”那末，我定规是死过的了。神的话永远是对的，我们应该相信，但是我的难处是这样：神的话在我身上不能兑现，神的话的的确确说我的旧人（在亚当里的我、犯罪作恶的我）已经死过了，但是，“我”好像仍然活着似的，因为“我”还要发脾气，还有妒忌，还有贪心、恨心等等，对世界的事有许多的喜好与追求，像从前未信主时差不多。不过有一点不同，就是发了脾气之後心里会自责，去追求世界的事物心里会不安，这是已往所没有的：除此之外都差不多——真不像一个从死里复活的人，一举一动并没有新生的样式。这个问题如何解决呢？

答：我们该从两方面来看这问题：

（一）是在基督里的事实。在一千九百多年前，基督耶稣钉死在十字架的时候，我们的旧人（包括在亚当里的我）的的确确已经死过了，一次钉死，永远钉死，是绝对的，是完全的，是一个已成的事实。神的话是如此说，我们也该如此相信。这一点是不可疑惑、毫无疑问的，因为在神面前这是一个实实在在的事实。

圣灵若将这个事实启示在你里面，像你相信主时罪得赦免那样地相信，你就要看见“信与主同死的事实”。有一个力量要在你身上作工，叫你看见你真是一个已死的人。在此就有得胜的经历——就是活出复活的生命来。

（二）在圣灵里的经历。请我们记得一句话：一切在基督里已成的事实，须要在圣灵里经历。一切在基督里所出的支票，须要在圣灵里兑现。人的难处就是：在基督里的宝贝，想在肉体里得着，像有的弟兄说：“他住错了地方了”。请你记得，不是神的话不兑现，是你住错了地方。所以我们的态度应该向罪算自己死，向神在基督里算自己是活的（罗6：11），并且要靠着圣灵治死身体的恶行（罗8：13）。

所以很简单，在亚当里的一切，已经在基督里解决，须要人相信。这一个相信有能力——在肉体里的一切，是在圣灵里天天解决，是进行的，是天天的经历。请你记得，基督的生命是丰丰富富储藏在圣灵的里面，照样亚当的生命也丰丰富富储藏在肉体的里面。人若被圣灵充满，基督的性情，就要在这人身上彰显，他就要活出羔羊得胜的生命来。

 

对付“被过犯所胜”的人该有的情形

读经：

“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱”（加6：1）。

一、步  骤

（一）灵里有从神而来的负担。       （二）为他在神前有切实的祷告，求神挽回他。

（三）等候神安排适合的时候。       （四）接触时在神前用爱心说诚实话。

二、灵的情形

（一）自觉无对方（被过犯所胜的人）所犯的罪，想自己比对方强，不止厌恶罪，并且轻视对方这个人，说话急燥，态度又自义，又强硬（灵刚硬），话语中有锋利的刺伤人（不仁厚，也明显缺少学习），有时含讥带笑能刺激对方肉体而生气的（凡能刺激肉体的，多是出於肉体的）。想要矫正别人，却不能约束自己脾气的，未曾说几句话，整个的自己就跑出来的。这样的人不配对付人。

（二）他自己未犯对方的罪，或已对付清楚，但深觉自己不比对方强，反而觉得自己还在肉身之内，能犯比对方更厉害的罪，今天所以不犯的原因，完全是因神的保守，恐惧战兢，觉得自己毫无长处。态度是极其柔和谦卑的，深怕说话用字不当刺激对方，紧紧依靠着神而说话。说话时措辞是满了调和的盐，所以是温和而有恩典的，并且一直进入对方的感觉里，十分与对方表同情，好像自己犯了罪一样。用这一种灵去对付人是对的。

（三）绝对站在神这一边，毫无个人的感觉，既不觉自己无罪而自高，也不觉自己里面满了犯罪的原则而自卑，根本没有自己，因为一切己的感觉，都是自己。他完全站在复活的地位里说话，替基督说话，也就是基督说话。一面是满了爱心要挽回对方，同时又是超越过人情，脱离了自己的，不偏不倚按着真理说话。虽然责备，却是满了恩典的，好像主在世时说话——恩言一样。甚至可以用怒气责备，但是摸不到他自己的，因他自己并未发怒，他是替别人发怒的，所以他不会自责，不必认错，与第一种人的脾气完全两样。这样的人对付人是更合适，更超越的。

 

尝到作基督徒的滋味

得救时所尝到的

一个罪人，当他信了主耶稣，知道自己已经得着了永生，他能见证说：我已经尝到了救恩的滋味，那一种赦罪的平安与喜乐，是有生以来所没有的，好像从地狱里出来进入天堂一般，也实在是如此的。这是作基督徒第一次尝到滋味。

救人时所尝到的

新的救恩临到你身上，顶自然地会很热切地将你所得着的去告诉人，在罪人的面前见证神的恩典，将神的福音告诉别人。结果你看见罪人像你一样地得救了。在这里，你又有一次尝到了作基督徒的滋味，因着一个罪人的得救，你能和天上的天使一同快乐，这个快乐远胜过得着地上的财宝的快乐。

蒙神应允祈祷时所尝到的

当你在神的面前将你所求的事告诉神，後来你看见神答应你所求的，成就了你的心愿，使你在这里进一步的认识神，与神碰了头，觉得神在你身上是又真又活的神。在这里，你又尝到了作基督徒的滋味。

因着神的爱在你里面的激励，你将你自己和你的一切彻底地奉献给神，不为着自己留下一蹄（出10：26）。在此你觉得轻松、自由，灵也高升，又甘甜，又喜乐，这又是一种作基督徒的滋味。

接受十字架时所尝到的

你是一个基督徒，但不一定你就作一个基督徒。是基督徒是不需要你出代价的（主已经替你出了代价），但是作基督徒、行事为人像一个基督徒，是需要你出代价的。然而顶希奇，当你肯出代价作基督徒的时候，也就是你尝到作基督徒滋味的时候。当你遇见一个强横的人，他的来势凶凶，像豺狼一样，他充满了仇恨的灵，狠狠地责骂你，侮辱你，他巴不得一口将你吞吃下去。在这里，你不是没有力量和他对抗（像主在十字架上时，他能跳下来，也能求父差十二营天使来）。也许你属世的力量远超过你的对方，但是你不用它，你反而像羔羊一样，对他极其温柔，极其谦卑，有对的理由可讲也不讲，忍着冤屈，受着羞辱，从心里面愿意吃亏，愿意受欺，一直顺着里面羔羊的性情，让羔羊的性情从你的身上有充分的彰显，藉此荣耀神，羞辱撒但，保守见证。这样，在人看来，你是一块可吃的豆腐，但是从神看来，你是一只像基督极美丽的羔羊。你不止在发生事情的时候满了羔羊的态度，就是在事情过後，也能从心里面爱对方、赦免对方，不止不恨他，不怨他，反而能替他祷告，为他祝福。这样，你就真地要尝到基麽叫作基督徒的滋味了。里面的喜乐与甘甜，是不能言喻的，因为神在你的里面见证你是对的，你配跟随羔羊，因为你像羔羊，羔羊的生命从你身上流露出来。在天国里的人，正是这样的人。哦，只有接受十字架的时候，才是神的生命从你流露的时候。但是有多少人真的肯接受羞辱、痛苦、损失的十字架呢！

一个实在的故事

在这里我想起了一个实在的故事。几年前我曾去绍兴传过几天的信息。有一天，遇见一位弟兄，他把自己的一次经历告诉我。大意是这样的：他在几年前蒙神的恩典，心里很热切地爱神，也愿意实行山上的宝训。有一天他也将“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”这些话劝勉弟兄们。但是，你知道传这一类信息的时候，撒但是极不甘心的，试探也许立刻会临到。果然，他出去之後，遇见了一个人，狠狠地打了他一边的脸，这位弟兄也的确将另一边的脸由他再打一下。他回家之後，深处非常地甘甜，极其喜乐，因为今天主给他一个好的机会作了基督徒，实行了山上的教训。他真在此尝到作基督徒的滋味，这滋味是世界的人绝对梦想不到的，所以他欢喜极了。但是，到了後来，他再回想——心思的工作——这件事，想想那打他的人的确太无理由，太不应该，他这样地受痛受辱是没有道理的，是不对的。於是越想越气，越气越恨，觉得这样的蒙羞实太难堪了，甚至想要自杀，幸而没有实行。

我听了之後，就觉得二件事：第一，当他为主发热心要实行山上的教训时，主的确有恩典在他身上。那时他的灵是刚强的，在他身上有羔羊的性情，所以当试探来的时候，他靠恩站立得住，并且在灵的深处有不可言喻的甘甜与喜乐。这就是灵出来应付事情的时候。但是第二，后来他的心思就起来思念这件事——你知道心思是—个讲理由的机关——他就越想越觉得对方的无理，对方的不对。在这里，引起了他的情感，所以他气了，他恨了，他想要自杀了。你看在这时，是心思与情感（魂）去对付这件事，结果就坏了。迦密山上的以利亚与罗腾树下的以利亚，正是判若两人，其原因也就在此（王上18：20，19：4）。

亲近主时所尝到的

人越亲近主，主就变作越可爱；主越可爱，他越喜欢亲近主。这是一个良性的循环。结果他就越敬畏主、越爱主、越宝贝主、越认识主。一个基督徒属灵的身量，也就是看他认识主多少，或者宝贝主有多少。当他真是进入到一种属灵的情形里，看万事如粪土，惟基督为至宝时；当他真是看见天上、地上一切的一切都变作虚空，心目中只见基督时，许多时候，神就给他尝一种属灵的滋味，我称它为“尝到基督的甘甜”。那一种灵里甘甜的滋味是没有法子形容的。这有点像一个小孩多日没看见他的母亲，现在忽然遇见了，他就要拥抱他的母亲，享受同在的甘甜。那一种里面的喜乐、安慰、亲爱、甜蜜，不是言语能说得清楚的，有时也就在此有一种没有言语的敬重、敬畏并敬拜。哦！摸着主的自己的时候，若不是因着爱而尝到主的甘甜，就要因着主的尊贵、威严而在敬畏中敬拜。哦！真的，我的主是极其慈爱的，同时也是极其威严的。

如何应付环境

人在家庭里，有时候有父母的难处，有时候有妻子、儿女的难处；在办公室有同事、上司的难处；在学校里有同学、师长的难处。无论你是谁，只要活在社会，与人、与事、与物有接触，就免不了有难处。那麽我们对於这些难处应该怎麽办？或者说，有甚麽办法应付这些难处？

这里有两个办法，对我们是一个极大的帮助。让我将这两个办法告诉读者们：

第一，就是认定一切临到你身上的人、事、物，都从神手里接受，直接与神发生关系，绝对不与人、事、物发生直接关系。像大卫被示每辱骂的时候，认定这是耶和华差他来骂的（撒下16：5－13）。主耶稣受人审判的时候，认定这权柄是从上头——神——赐的（约19：11）。这样你所碰的是神，是神许可将这些事临到你，绝对不与人直接发生关系，你就要看见你应付事情的宽度要两样。

第二，是认定临到你身上的人、事、物，是神赐给你最好的功课。环境是你的学校，住在你里面的圣灵是你的教员。神许可将一些事情临到你，使你为难，目的是要使你认识你自己，使你更蒙纯洁。因为你好像一块三角石头一样，若不经过各方面的摩擦，是不会光的。所以神让一些不如意的事临到你为的是要将你磨光，好叫你这一块活石在建造新耶路撒冷的时候更合式。我记得劳伦斯弟兄曾说，这一切临到我身上的，是我必须的功课。

 

神

（世人不认识也不爱他）

一、梅花雀啊，来吧，在这丛林的底下比赛歌唱，

赞美我们的创造主，看是谁的声音最悠扬

世人都如醉如梦，远离了主的神圣的道路

因此我宁愿徘徊在人世所弃绝的幽静处。

二、人虽讲爱，却从未感觉到爱的权力

因为许多偶像隐藏在他们的怀里；

他们所顺服、所满意的，就是卑下的欲望，

他们倚靠被造之物，却将造物的主遗忘。

三、所以，此后我再也不愿意与人世为伍，

歌鸟们的友谊却最合适於我的道路；

纯爱已贬价，不如往昔时的受人尊敬，

已经被侮辱经看，如一个戏谑的辞令。

四、专一地为着赞美，神才创造了你，

要在你身上完成他造物的美意；

来吧，参加他宝座前的唱诗班，

有份於这个心灵和诚实的颂赞。

五、是的，我该爱他，我要时时刻刻的爱他；

引吭高歌，不住地赞地赞美我心爱的他；

迷路的人群虽然唾弃我的拣选与所有，

但你这远超人世的爱，已使我不再他求。

六、为什么缘故我没有千千万万的心，

如果有，亲爱的主，我也必全都归你；

你的微激笑所赐给我的热情，

如火如荼，怎麽能变为柔弱冷静？

七、如果“自爱”除净，我们才真的生存；

在它的怀抱里面，就只有死亡沉沦；

来吧，作一次高尚的努力，必有成效，

“己”就是捆绑你的绳索，反它除掉！

八、哦，世人们听哪，我要发声呼号，

专一地爱神吧！何必自寻苦恼；

让这至善超越的他，作你灵魂的爱人，

让他作你心里的至宝，完全属於你们。

盖恩夫人作／成华译

 

神爱的步骤（诗）

——带领人到弃绝自己并绝对安静——

一、这是我的心意：有一天上船去航海——

当我爬上船边，“爱”正在潮浪中戏要。

“来呀！”他说，“赶快开船，

往那一望无垠的泱漭大海。”

二、那里有许多的船夫，

各有不同的职务；

那些为我们撑船人的眼，

注视在星光灿烂的天；

有的在把舵，有的在转篷，

去迎接那瞬息万变的台风。

三、“爱”用他神圣的权力，

忽来试验我的胆力。

在晚上一刹那之间，

船与天一齐都不见。

我却浮沉在海藻上边，

且澎湃於潮浪之间。

四、我是否激起了怨恨，

因这意想不到的变更？

我是否的盼望归回陆地，

从此以后永不再离？

不！“我的心哪！”我呼喊，“要安静，

即使在此失丧，我也甘心。”

五、接着他迅速地再来，

把我脆弱的依靠挪开；

他吩咐海浪开口，

变成为千万冢丘；

於是我就下沉如铅，

洋海将我全部盖淹。

六、但是生命却依然安全，

并且他的笑验向我回转；

“朋友”，他喊着，“再会吧”！

“当冬潮猛击时你就躺下吧，

直至海浪平静，明春来到，

你可重新起来，跳出洪涛。”

七、不久我见了（复活的）他，心已（又）失望。

他展开他的翅膀，向天飞栩！

他迅连地高升，我仍注目仰望。

他已鸿飞杳杳，只留下我寸断愁肠。

那离去的，正是我所崇拜、敬慕。

再去寻找，竟成为梦幻虚空。

八、当我的“爱”这样地离开我，

我是何等的恐惧、颤抖。

“难道你这样地离开我吗？”我呼号，

“让我沉没在这滚滚的怒涛。”

虽然努力喊叫，终於徒然；

他已不能听见，他已去远。

九、回来吧，愿你仍然亲我，

看我向你的旨意顺服，

任凭你对我爱、恨、喜、厌，

只求你让我得见你面。

我都不怕，无论任何祸灾，

一切都好，只要与你同在。

十、但是他已离开——这是残酷的定命。

离开了我，正当我失丧的光景。

是我犯了罪吗？请说在哪一点？

求你告诉我吧，并求你的赦免；

我主我王，敬拜仍向你献，

是否以後不得再见你面？

十一、请别发怒，此后我愿放弃

我的一切意志，来顺服你；

虽然你的离开使我心碎，

只要是你旨意，我也肯舍；

去吧，离开吧，永远离开也好，

因你作的都对，这个我深知道。

十二、这正是我“爱”心里的要求，

此後他不再被干犯，被归咎；

当我变成像一个小孩，

“爱”即向我微笑并且回来。

从此在新郎新妇之间，

不再有龃龉，不再憎嫌。

盖恩夫人作／成华译

 

 

爱你到底

主，我这样迟爱你，实在是

太迟了，太迟了！

但是希奇，这样的罪人

却在你的心坎里被你挂记。

惟愿今生过去，在悠悠的

永世里得以证实——

我是爱你到底！

成华意译