做个合神心意的‘拿细耳人’（所有基督徒必读）

2012-05-03 作者：未知

来源：来自网络我也要投稿

（本文内容框架来自于百度搜索，由爱儿加上自己的侍奉感悟写成，求神祝福百度搜索相关内容里一切弟兄姐妹的摆上，阿门！！）

一、拿细耳人概念：

拿细耳人（ Nazirite ）

是指在古代希伯来人中一批经过洁身归圣的人，他们一般不剃发，不饮酒。最初，拿细耳人是具有特殊超凡能力的人，一般终身保有这种身份。后来甘心发愿在一定期间内离俗承担任务者，就是拿细耳人。拿细耳人可以经过献祭还俗(见《旧约•民数记》第6章、《新约•使徒行传》第21章24节)。早期的拿细耳人身上有「主的灵」，心理上和生理上都有特点，易于冲动，有内心灵性喜乐，热情而精力充沛。这样，他们与中东地区的热心於宗教的先知和占卜者(如《民数记》第22∼24章所述的巴兰〔Balaam〕)十分相似。拿细耳人和先知也与勇士相近，勇士在履行职责时也处在成圣的状态下。参孙就是这样一个勇士，他的大能与他的蓄长发有密切关联。古代以色列人认为，头发的生长表明以色列之上帝的大能。《民数记》第6章和密西拿所讲的拿细耳人，即晚期的拿细耳人，并不是神秘性的人物。他只是戒酒、蓄长发、禁触尸体而已。

对于拿细耳人（a Nazarite）而言，旧约拿细耳人的意思就是离俗人！归给神，全职侍奉神。
在摩西的律法下男人或女人许了特别的愿，要离俗归耶和华(民数记6：1)。离俗期间他们不准理发，不准喝酒，不准吃葡萄或葡萄干，也不准接触尸体，甚至亲属的身体(民数记6：5)。圣经里最有名的拿细耳人是参孙(士师记13：5)。还有先知撒母耳，他被看成是“归于神”的孩子(撒母耳记上1：28)。施洗约翰也可能是一个拿细耳人(见马太福音3：4)。

二、拿细耳人的原则

　　（《民数记》6：1-120）『耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要雕俗归耶和华；他就要远离清酒、浓酒，也不可喝甚麽清酒浓酒作的醋，不可喝甚麽葡萄汁，也不可吃鲜葡萄’和乾葡萄。在一切离俗的日子’ 凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由髪绺长长了，他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他雕俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母，或是弟兄、姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子，是归耶和华为圣。
若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头。‘第八日他要把两只斑鸠，或两只雏鸽’带到会幕门口交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭，但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。』 (民6：1～ 120 。)

『（撒母耳的母亲）许愿说，万军之耶和华阿，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。』 (撒上1：11。)
『所以我将这孩子借与耶和华，使他终身借与耶和华。』(撒上1：28，直译。)
『他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。』 (路一15。)

　　拿细耳人的设立是神对祭司职分的补充。
在出埃及记和利未记中，神命定指派许多种的人来事奉他。然后在民数记的开头，神告诉摩西如何将这许多不同的人编组为一支军队去争战。在神吩咐摩西如何编组这些人的同时，在民数记第六章神给了摩西一篇补充。这篇补充是神为了防止祭司职任的堕落而做的特别规定。神从前只选立、指派利未支派的亚伦为祭司，其他在帐幕中服事的利未人都不是祭司。

　　可是，假如他们（指祭司们）对神不忠心，甚至离弃了神怎么办?这种念头，我们也许会觉得奇怪，但对圣经则不然。受造人类堕落之后，神拣选了亚伯拉罕。从亚伯拉罕生出了以色列族，神盼望使他们成为祭司的国度。从圣经来看，祭司乃是一个将自己向神敞开，使神能与他调和的人。神是他的内容，他是神的彰显一—这就是祭司。神的意愿是要使整个以色列国成为祭司的国度。然而，因着以色列人的失败，神就拣选了利未的支派来代替以色列人的祭司国度。但并非整个利未支派都是神所拣选的，只有亚伦的家被选任为祭司。
你信亚伦家永远不失败么?最後，到了以利儿子的时候，亚伦家果然完全撤底的堕落了。(撒上二12～17。)
不过，这种光景神早就预先看见了；所以除了指派亚伦家为祭司以外，他在民数记第六章预备了一篇补充。这篇补充是为了『以防万一』。万一亚伦家失败了，神还开了一扇边门作为应变的措施。当门被破坏时，就需要有一扇边门。所以这真有拿细耳人的愿。
拿细耳人不限于某种特定的人，人人都能成拿细耳人。不论你是利未人，或是亚伦家的一员，是男人，或是女人，这道边门都是敞开的。虽然旧约中所有的祭司都是男的，姊妹们也不必因此为难；这扇边门向弟兄和姊妹都是敞开的。在正常的时候，有大门就够了，但到了不正常的时候，就需要有边门。拿细耳人之愿的原则，就是这扇门向每一个人都是敞开的，来者不拒。

　　拿细耳人的设立乃是自愿的奉献！！
那么，什么是拿细耳人的原则呢?就是自愿的奉献。这不是神指派、命定或拣选的事，而是你自愿将自己献上给神的事。用撒母耳的母亲哈拿的话说：你是『出借』你自己。假如我很富足，你不需要借给我什么。只有在我贫穷的时候，我才需要向你借些东西。在以利的时代，就祭司职任而论，神实在是相当贫穷；所以哈拿将撒母耳借给神。她对神说，若是神给她一个儿子，她要将这个儿子借给神。在不正常的情形里，使神在他的行政里变成贫乏的时候，需要有人自愿的把自己‘借给’神。撒母耳是属于哪一个支派?表面看来他是利未支派；实际上他是属以法莲支派。(撒上一1～2。)撒母耳并不是亚伦家的人，但他因着奉献、分别为圣借给神而成为一个祭司。撒母耳成为祭司，是经由边门，不是经由正门进来的。他作祭司是按照民数记第六章的补充，而不是按照选派或任命。撒母耳不仅是祭司，还是士师。所有的士师都是在权柄的线上。他是一个有祭司职分且有君王职任的人。除此以外，撒母耳还是申言者，他藉着君王职任把那个时代转入国度时代。这么多的事都与这一个人有关! 祭司职分、权柄、申言者职分、以及把堕落的时代转入国度的时代。撒母耳不是神所拣选，也不是神所命定、所指派的。这样一个了不起的人，不过是藉着拿细耳人的原则，进到了神的行政里面。当祭司职分堕落时，神开了自愿奉献的边门。

　　虽然施浸者约翰是祭司的儿子，因而成为被任命、被指派的祭司，但他尽功用时却是一种特别的祭司。他不是照着出生，而是照着拿细耳人的原则来尽功用。当情形堕落不正常的时候，祭司仅仅靠出生、任命或指派是不够的，因此需要有这篇补充。

　　你们想今天的祭司职分是在正常的光景里吗?毫无疑问，祭司职分是在不正常的情形里。因此，我们必须认识，祭司职分仅仅靠指派或出生是不够的。因为大门不敷使用，所以就需要边门了。不要争论说，我们生来就是祭司和君王。虽然道理是个事实，但今天的光景却不正常。大门已经被破坏了，我们需要拿细耳人的原则作为边门。所有的真基督徒生来都是祭司和君王，但不幸的是，他们没有尽祭司和君王的功用。我们必须应用拿细耳人的原则！！！不管我们生来是不是祭司和君王，我们都需要站在拿细耳人的地位上，将自己献上并分别为圣归给神。不论我们对自己生来就是祭司和君王的事实认识有多少，我们若不愿分别自己给神，我们就永远不能在真正的祭司职分中。在今天不正常的光景里，大门不够应付。我们必须应用拿细耳人的原则，藉着这扇边门，分别自己归给神。

三、拿细耳人四重的奉献　　

　　拿细耳人的奉献，有四项的分别。

　　第一，拿细耳人从世俗的享受中分别出来。

不可吃、不可喝什么与葡萄有关，自核至皮所制的物。从预表来说，酒以及一切与葡萄有关之物，都象征属地的快乐和世俗的享受。倘若我们要有真正的祭司职分，就必须从所有属地的快乐中分别出来。

要从世俗的享受中分别出来非常困难，因为这是一个世俗享受的世界。由于许多的试探----------属地的快乐和世俗的娱乐，教会里的青年人很难认识真正的祭司职分。只要我们喝了‘葡萄所制之物’，我们的祭司职分就被破坏了。因着重生，所有的基督徒都成了祭司和君王，但他们几乎都被‘属地享受的酒’所破坏了。这是一件非常严肃的事。我们都必须认识，今天的基督教已经堕落了。我们若要取得祭司职分的立场，就必须自愿与‘葡萄’完全的分别。惟有完全从属地快乐和世俗享受分别出来的祭司职分，才能使主的恢愎得以广传。何时我们有分于这世界上的什么，我们的祭司职分就坏了。不需要别人来告诉我们，我们里面就会清楚。我们仍是神的儿女，但我们实际上已经不是祭司了。哦!属地的快乐和世俗的享受何等破坏了祭司的职分!你也许会问：『你所说的属地享乐是指着什么呢?』不要问我，问你自己就够了。你知道!你绝不能说你不知道。你清楚知道，有什么属地的快乐和世俗的享受，使你偏离了祭司职分。在今天的堕落中，主需要那些行在这条绝对奉献路上的先锋。这样的奉献必须没有任何保留！！！

第二，拿细耳人是不可剃头即从自我的荣耀里分别出来。
在祭司职分中的人必须是一班独特的人。我们必须有点特别，有点不同。‘如果我说你很特殊‘，你可能不太高兴；但若是你那样说我，我会很高兴。从这种意义上来看，一个基督徒独特是正常的。若是与世俗同流合污就不正常了！！禁止拿细耳人剃头是什么意思?林前十一章十四节说，『男人若有长头发，便是他的羞辱。』长头发不是荣耀，而是羞辱。长头发对女人来说是荣耀，但对男人而言则是羞辱。一个拿细耳人是一个愿意为主忍受羞辱的人。留长头发的意思是从自我的荣耀里分别出来。自己已经被置于死地；从此，就不再有自觉、自义或自荣。只要我们有一点的自荣，我们就绝不能在祭司职分中。我们必须为着主的见证和祂的旨意忍受羞辱。不要作一个寻求荣耀的人，要作一个忍受羞辱的人。倘若我们要成为祭司，就必须学习忍受羞辱。
希伯来十三章十三节告诉我们，要出到营外，忍受祂所受的凌辱，意思就是：要忍受祂所受的羞辱，不要惧怕恶名或毁谤。我们若是不够勇敢的忍受羞辱，我们就不能在祭司职分里。一个祭司是一个留长头发的人，那就是说他没有自己的荣耀。你若真是祭司，别人会因此轻看你的。在这个满了娱乐和追求荣耀的世界里，你和基督徒谈什么都可以，就是不能谈到从世界中分别出来，和拒绝自己的荣耀。只要你一说到这些事，你就得罪了他们，为着祭司职分，要付上真正的代价。我们必须为祂的缘故，忍受凌辱，拒绝所有自我的荣耀。

第三、拿细耳人要从天然的情感里分别出来。

他必须不被任何死亡的东西玷污，特别是他至近亲属的‘死亡’。

我们最近的亲属，代表我们天然的情感，会成为‘杀死’我们的工具。我们必须从这容易杀死我们的天然情感中分别出来。我们很容易被别人的‘死亡’弄死。我们必须胜过天然的情感，不受母亲、父亲、姊妹，甚至自己的妻子或丈夫所影响。我们与神之间的事，必须不受任何天然情感的牵累，否则我们就会立刻‘死亡’（灵里的死亡）。我们生下来就是祭司和君王，但是我们与父母、兄弟、姊妹之间的关系如何呢?这一切的意念就是说，我们必须胜过天然的情感。

对于这一点爱儿有一些亲身的体会与感悟愿意与弟兄姐妹们分享，希望可以有助于大家理解这条原则。

我们天然情感中亲人的死亡，应该有两方面的含义：

一方面，指真正的死亡。当我们在面对我们亲人的死亡时，大多数时候我们是非常悲痛的。回想爱儿将近二十年前经历父亲的离世，以及之后相隔十年又经历母亲的离世，那种巨大的悲痛，几乎将爱儿完全吞噬，爱儿曾经想过就此结束自己的生命！感谢主，若不是爱我的主藉着对襁褓中可爱儿子那份割不断的爱的牵挂的话，爱儿恐怕是已经被亲人的死给弄死了！！而我们知道这是神所不允许的！十条诫命中记着说：“不可杀人”，这当中也同样包括杀自己即自杀！！求神用祂宝贵圣灵光照我们，让我们可以知道、明白并有效的行出来，无论在任何的情形下，靠着爱我们的主，我们都可以做的更好的。因为祂已经用祂的爱胜过了死亡的毒勾，如今再没有什么可以让我们与祂的爱隔绝了！！

另一方面，指亲人们灵命的死亡以及新生命还没有进入亲人心里那一段死寂的状态。

这又是我们在属灵路程上必须要十分注意的一个方面。在《民数记》六章里我们看到的本意乃是说：“当我们的亲人死了之后，我们已经分别为圣的人，不可以去碰那些尸体，哪怕是我们至亲的人也不可以，应为会因此玷污了我们已经分别为圣的头（神的荣耀）。”

而在这里我们亦可以理解为，我们不可以因为至亲之人‘灵命的死亡’影响到我们的灵命；也不可因为我们亲人那个还没有接受主新生命的老我里，所带着的罪来污秽我们已经分别为圣的灵命！我们要小心对付，靠着神来对付好这一切，以便让我们可以得以保全，也可以使我们有更多的精力与能力来为我们的亲人们的新生命效力祷告！！

是的，我们看到今天许多生为祭司和君王的基督徒，今天却由于三件事失去了功用：属地的快乐或娱乐，自我的荣耀，和天然的情感。我们若要认识真正的祭司职分，就必须自愿奉献给神，从这一切的事物中分别出来。

　　第四，从属灵的死亡中分别出来、不但如此，神的话对於属灵的死亡，说得更清楚。
（民数记6：9）说，若在你旁边忽然有人死了，你就被玷污了。不仅我们亲属的死亡，任何人的死亡都会影响我们。如果我们被他们杀死，我们所有分别为圣的日子就都归于徒然了。我们也许已经胜过了天然的情感，但假使有一天在教会生活中，一位弟兄在我们旁边忽然‘死’了；我不是指他身体的死亡，而是指属灵的死亡。若有这样的事发生，我们就要小心，不要受他影响。不要让他把死亡传给你。撒但是死亡的根源，他总喜欢把死亡传给别人。许多在教会生活中的弟兄姊妹，就是被一、两位死亡的人杀死了。只要我们一感觉、一闻到属灵死亡的臭气，我们就必须跑开。

　　你喜欢观赏垃圾桶吗?不论一个住家有多好，总有一只垃圾桶。连王宫里也有垃圾桶。如果你到我家来，你会来闻闻，来享受垃圾桶吗?有时候你访问一个地方教会，你不去客厅，却到垃圾桶那里去。你不让自己尝尝好东西，却去享受垃圾桶--------闲话、批评和怨言。最终，你就被弄死了。

对于这一点而言，在爱儿看来，任何地上的教会都没有没有问题的教会，当我们看见地上教会的问题，当我们闻到教会里有问题的人‘死亡’的气息，我们应该怎么做呢？？是任由这些死亡的气息把我们弄死呢？还是敬而远之？毕竟你越多接触消极的事物，你越不能祷告。你就是被弄死了。你也许有一百个理由来听这些消极的谈话，但你却被弄死了。若有人在你旁边忽然‘死了’，你必须跑开。跑离这些死亡的人，否则你的灵会被弄死！！

　　而作为一个基督徒而言，当我们受洗归于耶稣基督那一天开始，我们已经将我们一切全然献给神了。这样子，我们必须要竭力保守我们自己与神的性情有份。我们必须胜过属地的享受，自我的荣耀，天然的情感，以及别人突然灵里的死亡；否则，祭司职分就被毁坏了。我们都必须认识，今天的光景是不正常的。若是正常，就不需要应用拿细耳人的原则。我们必须自愿作一个拿细耳人，如同撒母耳一般，把堕落的时代转入国度的时代。施浸者约翰也是一个拿细耳人，他将旧约的经纶转入新约的经纶，并且引进了主耶稣基督里。

四、新约时代‘拿细耳人’的警醒！！！

从《士师记》13章开始我们看到了一个人物---参孙，他是旧约中记载最伟大的一位士师，也是一位了不起的拿细耳人。神在他身上让我们看到了他的大能作为---靠着神，他几乎是攻无不克，战无不胜！！并以大力见长。在爱儿初读《士师记》时，真是为这位圣经中伟大的大力勇士而欢呼！！但是当我们继续往下读时我们发现，成就神与他，或者说与我们同在的前提是：他必须守住与神的约定----不剃发，不饮酒..，即不让自己藉着这些事放纵自己肉体、精神和自己的情欲，保持让自己在神的圣洁中有分，因为‘神是一位圣洁的神’。

但是，读过《世师记》13章至16章的人，我们都知道：参孙堕落了！！！他不禁饮酒，而且淫乱，甚至挑战与神的约，将自己最最致命的弱点，暴露在那个为着自己的私利而将他出卖的大利拉面前，从而导致了自己最后致命的挫败！！正是他的淫乱导致了他给大利拉提供了机会，正因为他对神诫命的轻慢导致了他最后完全的挫败-------头发被剃了、眼睛被挖了、四肢全然软弱，没有任何争战的能力，最终被非利士人将他杀死！！这样的经历，带给每一位今天甘愿自献己身，为神所用的基督徒----------拿细耳人们，应当有怎样的警醒呢？？求神开我们心窍，求神也开我们的灵眼，让我们可以知道、看见！！！

人是全然软弱的，常常会被周遭的一切所影响，而基督徒必须要得胜，得胜的秘诀就在于我们必须要胜过属地的享受，自我的荣耀，天然的情感，以及别人突然灵里的死亡。哥林多前书10：10“......他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们末世的人。所以自己以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”爱儿切愿神来祝福祂自己的话语，让我们可以靠着祂做一个全然得胜的人！阿门！！

爱儿祷告：