经文：“亚伯兰击败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。至高神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。凡你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃，以实各，幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。”（创14:17—24）

十二、感恩耶和华

亚伯拉罕在击败基大老玛联军胜利凯旋的时刻，表现出的不仅是民族部落领袖的沉着稳重和胜不骄败不馁的磊落情怀，更表现出了对于一个信仰真神的人所必须具备的素质。那就是：感恩耶和华，荣耀归于神！

大漠的狂风和与敌厮杀后的疲惫，让他苍皱的面孔显出几许憔悴，但深邃而坚毅的眸子里，闪烁出的却是对自己所敬拜的真神的那种感恩之光，风撩长袍，昂首碧空，远望荒丘，他步伐矫健地率领着从家族里精挑细选出的那三百一十八人，走在回归幔利的途中。这一路，他快乐，他喜悦，但不是胜利后的骄狂，更没有手舞足蹈的得意忘形之态，而是一种深沉的凝思。快乐和喜悦完全聚于内心深处，他是因为有神的帮助而快乐，是因为有神的眷顾而喜悦。他深知，如果没有神的帮助，没有神在暗中的运作，仅凭自己，包括自己所联合的近邻的盟友幔利、以实各和他的弟兄亚乃，就这么一点力量，怎么会一举击败势力强大的基大老玛呢？五王没能抵挡得了的基大老玛，居然却在他这么一小股的力量下，屈服而无奈地将掳走的罗得的财物和其他人口归还给亚伯拉罕，这真是一次不可想象的胜利，是一场不可思议的战役。对不信仰真神的人而言，这绝对是一个偶然，一个巧合，甚至会误以为是自己的聪明和智慧所致。因为这样，胜利了便得放纵骄狂，失败了便怨天尤人。然而，亚伯拉罕是被神亲自拣选的，其信仰的程度是我们今天的信徒难以想象和理解的。殊不知，偶然的里面一定隐藏着一种必然，而这种必然，就是神的帮助。亚伯拉罕信仰的神，是至高无上的神。而这个神，不是庞大的雕刻之物，更不是铁铸泥捏的偶像。这个神是灵，是看不见摸不着的，是来无影去无踪的，但他却贯乎于宇宙天地之间，时刻住在信他的人的身上。神的帮助也是看不见摸不着的，但是当胜利的结局显示出来的时候，只有真正信仰神的人才能从中感受得到神的恩典。亚伯拉罕是坚信这一点的。正因为这样，当他从战场上胜利归来时，便表现出了与众不同的风范。

亚伯拉罕很快来到了通往幔利之地的沙微谷，这个地方也叫王谷，在耶路撒冷的东面。在沙微谷出来迎接亚伯拉罕胜利凯旋的人物里，有两个重要人物，一个是所多玛王比拉，一个是撒冷王麦基洗德。这两个人物，都是王，一个是所多玛的王，一个是撒冷的王。撒冷，这个地名，多数人认为就是耶路撒冷。虽然身份都是王，但在撒冷王的身上，还被至高神赋予一道如同亮闪闪的金环那般的名称和职份，就是祭司。既是王又是祭司，麦基洗德具有双重的身份。两个人在迎接亚伯拉罕时，其一举一动，显出了两个人迥然相异的姿态。亚伯拉罕在对待这两个人的情感与态度上，更显示出了天地之别。

所多玛这个词，原意是“焚烧”“上脚镣”的意思。有资料说，所多玛是黑暗势力的预表，这一点，应该说是可信的，因为我们都知道，所多玛和蛾摩拉是罪大恶极的两座城市，最终被神毁灭。这在《圣经••••••••••创世纪》里是有记载的。所多玛的遗址在现今的以色列境内，约在死海南面附近的利桑半岛以南的浅水之下，与蛾摩拉、押玛、洗扁、琐珥合称为“平原五城”。比拉一出现，就一脸的感谢之相，他认为是亚伯拉罕解救了他的危机，对亚伯拉罕充满了感激。并且很大度地以感谢的口吻，让亚伯拉罕把从基大老玛那救回来的本城的人口还给他，对于夺回的财物和战利品，全部献给亚伯拉罕。这样的决定，对于常人来说，应该满足了，也会很自然的答应的。但是，让比拉没有想到的是，亚伯拉罕却拒绝了他的好意，把人口和财物都还给他。并且很坦率地对比拉说，凡你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。

所多玛王比拉，看重的是物质，而亚伯拉罕看重的却是信仰。两个人所追求的目标，在这里可以看出即是殊途的，更不会是同归的。一个是属世的，把财物看得很重的。一个是属天的，是轻看财物，把信仰放在第一位的。因为，亚伯拉罕认为，我的富足与否不是某个人所决定的，一切全赖神的恩典。况且，神对他的应许是信实的，是可靠的，是远远超过所多玛王让他留下的那点财物的。从感恩的角度看，所多玛王感谢的是人，是亚伯拉罕。而亚伯拉罕感谢的是神，是至高无上的神，是全能的神，是看不见的没有踪影的神。这是两种不可同日而语的两种内在情愫，是冰炭不可相融的两种境界。心里有神与心里无神，依靠神与依靠这个世界的物质，在处理战利品的问题上，便显出巨大的分野，而且是那么地泾渭分明，这在亚伯拉罕与比拉两人身上，形成一个鲜明的对比。亚伯拉罕清楚的是，这次胜利，是神给予他的，他怀了一颗对神感恩的心来处理战后事宜的。因此，拒绝比拉的财物，也就成了很自然的事情了。

最能清晰地表现亚伯拉罕对神感恩的场面，就是他在对待迎接他的麦基洗德这个人物的时候，所表现出的一系列的举动。麦基洗德一出场，就显出了非同一般的姿态。他拿着饼和酒来慰劳刚从战场上凯旋而归的亚伯拉罕，接着以至高神的祭司的身份为亚伯拉罕祝福。亚伯拉罕不但接受了他的祝福，还将战利品的十分之一献给了他。就这件事而言，应该说是一件不可思议的事情。亚伯拉罕是神特殊拣选的人物，在整部圣经里，他是神为拯救人类计划里至关重要的人物，正是神对亚伯拉罕的特殊拣选和应许，才有了日后的以色列民族的十二支派。神从拯救一个民族开始，逐渐拯救整个人类。就是这么个人物，他的身份不是一般人可比的。即使这样，麦基洗德何许人也，亚伯拉罕居然在他面前毕恭毕敬地接受他的祝福，献给他十分之一的战利品。这的确是一个千百年来基督徒难以解开的谜底。可以说，这是圣经里众多奥秘中的一个奥秘。我是一个初信的信徒，只能从这段经文和对一些资料的参考上，来看待这个人物。

在圣经里，对麦基洗德计有三次提到他。除了《创世记》里提到麦基洗德外，《希伯来书》第七章，用了整个一章的篇幅来谈麦基洗德。这一章经文，不妨应该多读几遍，更会领会麦基洗德这个人物是非同一般的。《希伯来书》主要讲的是基督论，这卷书把基督与麦基洗德相比，寓意了麦基洗德就是基督的预表。所以，在读《圣经》的时候，稍有疏忽，就可能将一个重大的真理忽略过去。我在教会听道三四年了，真还没有听到有人来谈这个人物。其实，这个人物相当重要，可以影响我们对整部圣经的理解。本来应该把这一章经文都抄录下来，但篇幅太长，只好让读我文章的人自己找来看一下，以便了解麦基洗德这个人物。这章经文把麦基洗德与亚伯拉罕的关系说得特别清楚，是高于亚伯拉罕的。再有，《诗篇》110篇第4节，在预言未来的弥赛亚时也提到麦基洗德，说“耶和华起了誓，决不后悔说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”，这两节经文说明，麦基洗德就是基督耶稣的预表。至于这个人物的其他方面，比如：说麦基洗德是天使的化身，还有说麦基洗德就是挪亚之子——闪。还有人说麦基洗德就是道成肉身的基督。总之，很多资料上都有不同的表述，但都没有圣经依据。都可作为读经的参考，但不能作为圣经真理定论的依据。所以，我们只能把麦基洗德这个人物，看成是基督的预表。看成是公义的王，永远的大祭司。只能说他与神的儿子相似而已，其他的就是《圣经》里的奥秘了。亚伯拉罕面对这么一个人，敬奉和恭敬他也是很自然的。况且，在迦南这块地方，信仰真神的除了亚伯拉罕就是这个比他位份高的麦基洗德了。

亚伯拉罕对麦基洗德的敬奉，是他对神的敬奉，是对神帮助他的一种在感恩上的流露。荣耀归与神，归与他称颂敬拜的真神，归与在战役中帮助他取胜，给他刚强壮胆的神，给他智慧聪明的神。自己只是他的一个器皿，一个工具。当他接受麦基洗德的祝福，把战利品的十分之一奉献给麦基洗德的时候，外在的形态，折射出内在的精髓已经与他敬拜的神合一，是他信仰的火花，得以在这一刻如经过风雨洗涤后的绚丽的绽放。