【经文】耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽象那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”（创18:20—21）

二十一、为所多玛代求

所多玛与蛾摩拉是圣经记载的两座典型的罪恶的城市，其遗址在现今的以色列境内，约在死海南端附近的利桑半岛以南的浅水之下。所多玛、蛾摩拉与押玛、洗扁、琐珥合称为“平原五城”。当年罗得与亚伯拉罕分开时，向亚伯拉罕要的就是这片约旦河的平原地区，因为这片地区土壤肥沃，注入死海的淡水河流，足以维持当地的农作物，而且青草茂盛，适宜放牧牛羊。罗得选择了这片平原，过起了舒适的生活，并且逐步把自己的帐棚挪移到了富庶的所多玛。可是，就在罗得居住在所多玛的时候，这里发生了一场四王与五王之战，罗得的全家也在这场战役中被掳去。如果不是亚伯拉罕率领家族和盟友把他及全家从基大老玛那救出来，罗得的结局就不堪设想了。

日垂西山，整个山丘被一片乌云笼罩起来，亚伯拉罕与神同行在丘壑之间。三位访客与亚伯拉罕一起来到了一块高地，其中两位访客朝所多玛城走去。只有一位访客与亚伯拉罕坐在高地之上。这位访客就是神，就是耶和华。亚伯拉罕纵目远望，一条狭长的溪谷，于灰暗的天空下，泛出一道鱼鳞似的闪光。那是奔流着的溪水，正朝着通往死海的水面奔流着。神这时候与他的朋友亚伯拉罕相对而坐，并手指着下面的两座城告诉亚伯拉罕：“所多玛与蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我，我现在要下去，察看他们所行的，果然尽象那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”亚伯拉罕对神的这句庄严的话语从不怀疑，对神的这种推心置腹的话，心升一种感动。这是神公义的一种展示，这种公义横亘在人类的时空之间，任何力量都无可摧毁。神的作为不是轻率的，不是一时的激愤，更不是一时的心血来潮，也不是听风就是雨的浮躁，神要亲自到所多玛去察看，看看到底所多玛和蛾摩拉的罪恶到了什么程度，是不是与他听到的是一致的。

这时的亚伯拉罕把目光投向那个并不遥远的地处，两座城被浓重的乌云笼罩着，不时有闪电划过长空。显然，所多玛和蛾摩拉城里正在下着暴雨。暴雨中的两座城，看不见它的一点骚动，反而静谧而安详，无比的宁静。他的侄儿罗得就居住在这座城中。他知道，神一旦毁灭这座城，他的侄儿罗得也是不能幸免的。他不清楚这座城的罪恶到了什么程度，但神的话是绝对信实的，神既然要剿灭这座城，其罪恶也一定是到了非毁灭不可的程度了。按照神的话，那罪恶已经灌进了神的耳里，罪的声音已经如雷一样震撼了神，但他知道自己的侄儿罗得不会像所多玛人那样，因为罗得和自己是同一个信仰，都是信的耶和华信的是真神。在所多玛城，罗得可以说是个义人，对于义人，神是包容的宽恕的也是眷顾的。

基督徒都知道神是个灵体，是看不见摸不着的，神与亚伯拉罕同行究竟是他的灵伴随亚伯拉罕，还是幻化为肉体的人与他同行，这是一个神学上的奥秘，我们不是神学家，没有必要去朝深度探讨，只能留给日后的神学专家去研究探讨。我们是信仰者，只要知道神与亚伯拉罕同行就可以了。神对亚伯拉罕说的这段话，从一个侧面可以看出神的性格特征，他绝不轻易毁灭一个城，更不轻易毁灭整个人类，只有当人类的罪恶达到了一个巅峰，在神忍无可忍的状态下，神的公义之手才会伸向我们人类。所以，很多不信神的人见到俗世上的罪恶，就以此相问，怀疑神的存在。说既然有公义的神，为什么不毁灭这个罪恶的世界呢？实际上，这是我们没有看到神慈爱的一面所致。神不会盲目地毁灭他所造的人类的。在当今的时代，激荡在整个世界空间里的是神的爱，无论任何角落都充满了神爱世人的恩典。这个世界尽管罪恶累累，但神依然眷顾我们，给我们悔改的机会。即使到了神要毁灭我们的时候，他也要像对待毁灭所多玛一样，会亲自察看的。就是到了毁灭我们人类的那一天，对于我们中间的依靠神的公义之人，神也是会眷顾的，也是会救拔我们的。因为我们是他真正的儿子，额上有神恩赐给我们的印记的。因此，圣经里有句名言：不要怕，只要信。（可5:36）

这时的天空已经黑云密布，眼瞅着会有一场暴雨来临。作为神的朋友亚伯拉罕，其心志是属神的，他的公义与善良这时候便彰显出来。他听到神要毁灭这两座城，便走近神，问：“无论善恶，你都要剿灭吗？”，接着，亚伯拉罕提出，“如果所多玛城有五十个义人，你还剿灭那地方吗？”而且，亚伯拉罕为了被神接受所问，进一步说：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断乎不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”这是朋友之间的相问，是没有芥蒂的是那种掏心掏肺地一问一答的。神的的确确地把亚伯拉罕当做了自己的朋友，于是坦然地回答了亚伯拉罕，神便说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”

亚伯拉罕与神的关系在这段经文里，可以说表现的淋漓尽致了。如果没有这种朋友关系，一个人是很难接近神的，即使接近神，谁敢这样与神说话呢？最要命的是，亚伯拉罕也许由于救所多玛城的心过于迫切，不停地追问神。他的这种追问，如果是人与人之间的朋友关系，这么追问也会叫人絮烦的。用我们东北人的话说：太磨叽了。神已经很清楚地告诉你了，你怎么还这么磨叽呢？但神就是神，他了解和清楚亚伯拉罕所说的，也知道亚伯拉罕是公义善良的。最后，神答应他只要这座城里有十个义人，我也因为这十个人的缘故不毁灭那城。这才使亚伯拉罕放心地与神离开，回到了自己的住处幔利橡树旁的帐棚里。这种放心，绝不因为亚伯拉罕自己的侄儿罗得会被宽恕，而是认为所多玛城再怎么罪恶，难道连十个义人都没有吗？他根本不相信整个全城的人都是罪不可恕的。人观察人是看外貌，而神观察人是看内心。所以，神所听到和看到的不是亚伯拉罕所能听到看到的。神与亚伯拉罕这次对话可以看出，人就是人，神就是神，人与神虽然是朋友，但人对神的了解毕竟是有限的，毕竟是造物主与被造物有着显著的区别的。亚伯拉罕对神的信心应该说是可以的了，但就是这样的信心，到了关键时刻对神的公义与慈爱还是多少有些不放心。亚伯拉罕虽然被我们看做信心伟人，但对神的信也绝对不是一点杂质也没有的。从这次与神的对话里就可以透视出来。应该说，凡是人凡是被造物没有一个是完全的，都是有缺陷的。亚伯拉罕也是这样，也绝不例外。由此来看，我们对待身边的弟兄姊妹绝对不能过于挑剔，对于我们的教会，对于我们的牧师更不能东挑鼻子西挑眼的，应以宽恕的眼光去看待每个人身上的不足，以及信仰上的软弱和跌倒。对教会和牧师身上沾染的世俗之气，我们只能以善意来对待，给予善意的指出和批评，不能以敌对的眼光去看待，更不能因为他们身上的世俗之气使我们看不见神的作为。当年马丁路德批评教会赎罪劵的事也是以善意的态度来指出的，只是后期教会对他的迫害才导致了教会的大分裂。所以，我们应当以史为鉴，以亚伯拉罕为榜样，不断增强对经文的认识，对圣经人物的认识，以使我们对神的慈爱之心的认识。

亚伯拉罕向神为所多玛和蛾摩拉这两座城求告，一个重要的原因是出于对神的赤胆忠心。因为神这么做，很容易让世人误解神的作为，认为神是残酷无情的，这样就不荣耀神。不管是作为朋友还是信仰者，这是必须要对神提出来的。这表明的是朋友之间的那种肝胆相照，对亚伯拉罕而言，更多的是表示对神的爱。神自然是理解的，正因为理解亚伯拉罕，才对亚伯拉罕一句接一句的问话，没有一点责备，才一点一点地向亚伯拉罕说明和解释。另一个原因，也是因为二十多年没见的侄儿罗得，为他担心，怕因为城毁人亡之时，罗得及他的全家也会夹杂其中。他对罗得的爱，在这漫长的二十多年里是始终如一的，他忘不了罗得跟随他不远千里来到迦南，陪伴他度过了艰辛的沙漠之旅。况且罗得是他兄弟哈兰的儿子，他有责任保护这个侄儿，因为他也是自己的一根血脉。这一点，神也是知道的。我们敬拜的神并不反对人间的亲情的，相反，神是喜欢人们之间那种亲情和睦的场面的。况且，人间的亲情关系是神造成的，是从亚当夏娃那延伸而来的。在后来的“十诫”里，神明确规定让人要孝敬父母，不可贪恋别人的妻子的内容。

亚伯拉罕向神的求告是真诚的发自内心的，他对所多玛和蛾摩拉城的担心也是真诚的发自内心的。他激动的内心如同大江的翻涌，是与整个城市相联系的，这不是说明他这个人善恶不分，而是证明他从神而来的善良和公义已经深深植入了他的心灵。虽然最后证明在所多玛和蛾摩拉这两座城，真的连十个义人也没有而被神毁灭，但神对亚伯拉罕的这种善良和公义之心是极为喜悦的。

亚伯拉罕在求告神的时候，对神的敬畏以及谦卑的态度，应该成为我们祷告上的典范。亚伯拉罕总是说那么一句，“求主不要动怒”，或者“我虽然是灰尘，还敢对主说话”等。我们越是与神亲近越要敬畏神，因为我们毕竟渺小，毕竟是受造物。神是大海，我们不过是海中的一滴水而已。可是，我们祷告上的错误，总是把神当做自己的服务员，希望祷告什么神就成全我们什么，否则就认为世界上根本没有神的存在，而导致最后离弃神而远离神的恩典。

在亚伯拉罕向神求告的这件事来看，这里还包含了一个重要的内容。就是神不毁灭这个世界，其中这里有我们这些信仰基督的人的原因。因为有我们这些信他的人的存在，神就宽容饶恕整个的人类。假如所多玛和蛾摩拉两座城有十个义人神就不会毁灭它，那这两座城就借了这十个义人的光。我无意于叫世人都来感谢我们这些基督徒，但的确是因为这个世界基督徒的存在，在保守着这个世界的安宁。否则，就我们人类所犯的罪恶神早就不会容忍了。这不是我的夸张和遐想，而是这段亚伯拉罕与神的对话告诉我们的一个真理。可是，不是基督徒的人是绝对不会想到这一点的，他们只认为世界上没有神，即使有神，也是那些泥塑木雕的偶像。因为这是能看得见摸得着的，而真神是看不见摸不着的。人的局限性恰恰就在这里，总是以看得见的为实。如果我们的手机听不到声音，那人就会否定信息的存在，否定电波声波的存在。所以，人总是愚昧的。人只有在认识真神以后，才会逐渐地清醒和聪明起来。