关于歌的评论，在当今社会总是众说纷纭、莫衷一是、争论不休，有时甚至唇枪舌剑，展开激烈论战，但最终即使累得筋疲力尽，也还是没有任何结果，只能不了了之。

　　那么，看一首诗，究竟怎么看，难道是看他是否有一些新奇华丽的词汇，能够吸引人的眼球，哗众取宠吗？

　　其实，如果在一首诗中，就算这类外表吸引人的词用了很多，但是只要没有真情实感，言不由衷，那就不过是一具僵尸，好比在塑料的、木头的模特身上披上一件漂亮的衣服，而本身是没有生命的，只是徒有其表，有一个形式，就好比一个傀儡、一个偶像，摆放在那里装模作样、装腔作势。假模特怎能有生命气息呢，假诗怎能有真实的思想和情感呢。如果说它的表面是新颖的，那也是衣服的新颖，而不是生命的更新，那是衣服换了，但是本质没有丝毫的改变。所以，看一首诗，首先要看的是诗的灵魂，诗的思想感情，看他的真情实感，其次再看语言是否精美、意象是否新颖。这就像看一个人，先看内心，再看外表。

　　这里值得一提的是语言的奥妙，有些语言看上去极其朴素，几乎是日常用语，从表面看毫无华丽新奇之感，但是在诗中却起了很大的作用，他们像衣着朴素的工人、农民，在灵感的引导下，为诗做出了重要的贡献，因为在这些看似平凡的文字背后，或饱含深情、或彰现思想，而思想是诗的骨骼，使诗站起来，感情是诗的血肉，与诗密不可分，使诗丰满起来。

　　如果一首诗是一座山，华丽新奇的词就是山上盛开的鲜花，人们去游山，总不能只欣赏鲜花的美丽，而放弃观赏整座山的风光。如此的话，岂不是舍本求末。诗的美好，并不在于个别词的美，而在于整体的美、本质的美。诗不是到语言为止，要看到文字背后的思想感情。这就像看一个人，不能只看外表，看他的衣服是否华丽，还要看他的本质，看他的灵魂，看他的思想，而这些是更重要的。

　　耶稣曾对门徒说：你们出去是去看什么呢，难道是看穿细软衣服的人吗，确实，我们出去不是为了看穿细软衣服的人，还有更重要的使命，同样，难道我们看诗，仅仅是为了看诗中华丽新奇的词汇吗，如果这样可以直接看词典，我们还要看更重要的，那就是文字背后的生命、灵魂，我们是荒漠上的客旅，在寻找清澈的甘泉，我们是饥渴慕义的人，在寻找精神食粮。因为美不只在外表形式，更重要的是内在的美，本质的美，大美无形、大音希声。

　　在这方面要向神学习，因为人看人往往看到的就是外表，而神看的是内心，所以看诗也一样，要像神一样去看，要透过表面的文字，看到本质、灵魂、思想感情，否则，如果用人的视觉去看，就是仁者见仁、智者见者，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中，因为各人见解不同，就是吵翻了天，也最终评论不出结果。

　　其实，诗的本质是，因为永恒的灵活着，所以，诗活着，这就是为什么，一代代诗人去世后，诗还能绵延不绝，因为诗人死亡了，但是永恒的灵没有死亡，祂从古至今都在默默地关注着人，关注着人的灵魂，虽然人的肉眼看不见，但祂就是存在着，所以诗人常有灵感的降临，这就是灵界，那怕就是一个极其平凡的人，甚至是弱智的人，触及到灵界，如果被神拣选也能写诗，因为神看的不是他的资质多么平凡，身份和地位多么卑微，而是他的内心。

　　写《圣经》的人，大家都知道，神拣选他们，不是因为他们在世界的地位有多高，他们要表现的也绝不是自己，而是真理，他们在写作中是完全的舍己，所以写诗就是要追求真实，与真理合二为一。真诗并不是虚无缥缈、空穴来风、海市蜃楼，也不是捕风捉影，更不是为了换取权势、地位和金钱而颠倒黑白、阿谀奉承地去写，真诗是屹立在坚固的真理的磐石上。如果诗表现的不是真理，是谬误，那么，不论他的诗，词语多么的华丽，也是误人子弟。

　　诗人最需要的是什么呢，是一颗正直的良心，然后才是写诗。如果诗人的灵魂倒下了，堕落了，又怎么能产生有强大生命力的诗呢，唯一的途径是让诗人的灵魂站起来，因为堕落的灵魂，失去了生命，就没有诗。所以诗人更需要认罪悔改，洗心涤虑，因为他就像《圣经》中记载的祭祀一样，祭祀在为别人祷告之前，先要在神面前为自己祷告，在神的光照中认罪悔改，求神洁净自己，然后才为别人祷告。同样，当一个罪人认罪悔改、重生后，他的诗也会与以前有所不同，肯定有所提高，因为思想境界提高了，所谓：站得高、看得远、高瞻远瞩。

　　也符合文如其人，即当人的思想改变了，认识提高了，诗也自然要改变、提高了。

　　在现今的社会，诗歌长期以来一直处于低潮，所以才流行着饿死诗人的说法，让诗复活起来吧，这是呼声，但首先应该是让人复活起来吧，因为活着的人，才能写出活着的诗，对于灵魂死亡的人，对于行尸走肉。就没有真诗，只有死尸。

　　这就是说，诗的功夫一大部分在诗外，一小部分在诗内，诗的提高，不只是人文化、写作、审美水平的提高，还有更重要的，是人思想水平的提高，因为诗的世界，也是人的世界，诗在表达真理的同时，也展现了人的灵魂。比如：人的感情本来就是天生的，但一进入诗中，就成为诗的一部分，一道重要的风景，好像你站在山上看风景，而山下看风景的人也在看你，真诗是要表达真理，但因为是通过了诗人的写作，所以也成为血肉筑成的长城。这就是道与肉身的关系。

　　其次，在注重思想提高的同时，也要注重文学艺术方面的提高，在写作中要精益求精，精雕细琢。因为在神赐予人机遇的同时，人也要付出自己的努力，好比神赐予你一块良田，你也要辛勤耕耘，努力创作出丰盛的精神食粮，这叫做珍惜神的赐予。如果相反，在写作中总是应付、糊弄，粗制滥造，那就亏欠了神的赐予。在《圣经》中谈到，如果神赐予了你三千两银子，你不能埋在地底下，任其荒废，而是要用它再挣三千两。这就是说要珍惜神的赐予。

　　既然诗人与诗有一种血肉关系，仿佛母与子，那么在评论时，首先就要尊重诗人和他辛勤的创作，不要随意贬低，攻击谩骂，在评论时要谨慎，好的地方要赞扬、鼓励，发现不足之处也可以发出善意的提醒，使诗人取得进步。俗话说：金无足赤、人无完人，写诗是要追求真善美，但完美不是绝对的，是相对的，真正的完美在哪里呢，在神那里。因为人都是有限的，所以思无止境、艺无止境、诗无止境，直到见主那日。

　　那么，当我们评论一首诗时，怎么评论，什么是好诗呢？

　　其实，当我们阅读诗时，有时发现会被一首诗所打动，这首诗思想与文学艺术之美已融为一体，水乳交融，思想彰显、感情真挚、集真善美于一体，发人深思，耐人寻味、引人入胜，使人浮想联翩、荡气回肠，回味无穷，读完一遍，还想再读，这就是好诗，遇到好诗的感觉，往往就像一个人走在清晨的田野上，随意地去散步，忽然，盛开的鲜花带着露珠，跃入你疲惫的眼神中，使你顿感心旷神怡，并且在欣赏中，陶冶了情操，提高了思想境界，仿佛与一位偶然邂逅的、从未见过面的，也不认识的知心朋友，作了一次发自内心的亲密交谈，倾听着他发自肺腑的心声、心灵的真诚倾诉，并且引起了你的共鸣。

　　那么，什么是对一个诗人的高度评价呢，那就是文学家、思想家、g e命家，时代的号角，指那些勇于追求真理，敢于认罪悔改、解剖自己，敢于革自己的命，并在文学艺术方面有所成就的人，这样的人是勇敢地追求光明和进步的人，在《圣经》中耶稣说；清心的人有福了，因为他们必得见神，所以他们在神的光照下，在被光明照亮的同时，也照亮他人，像夜空中的明星，灼灼闪烁、熠熠生辉，像《圣经》中被神拣选的先知，说出真理，警醒世人，可惜，因为这样的人太少，寥若晨星，所以人们往往注意不到。

　　而普通人所说的，那些迂腐、奴颜婢膝、假冒伪善、无病呻吟的酸文人，又怎能创作出伟大的、有震撼力的作品呢。

　　也许有人要问，神和写诗有什么关系呢，信仰和文学有什么关系呢，那么，请问，十几年前，你去书店能看到基督信仰的诗集吗，能看到许多这样的诗吗，如今去网上会看到很多，这说明，这十几年间，神已经在诗歌方面作了许多的工作，也许你会说，那是人写的，与神无关，但是，众所周知《圣经》也是人写的，你敢说圣经的写作与神无关吗？就算你敢说：全世界的信徒也绝不会相信，因为群众的眼睛是雪亮的。

　　不知道有多少人说：上帝死了，神的独生子耶稣曾经是被钉死在了十字架上，但是，他早已从死里复活了。他是全人类的希望，万膝在向他跪拜，万众在向他瞩目，在人生苦难的寒夜里，在黑暗的岁月中，他赐予我们信心和力量，他活在亿万人民的心中，让我们的心穿越那无边的黑暗、穿越那无边的苦难，不是用肉体的眼睛，而是用心灵的眼睛，看到：耶稣活着、并且在工作，他从来就没有忘记我们，他爱我们，非常地爱我们。虽然我们是罪人、罪孽深重，我们出生于罪人的世界，活在罪人的世界，从来就无善可陈，但是，他还是爱我们，为我们死，也为我们生。

　　神无处不在，祂的眼目遍察全地，当然，神和写诗就是有关系，耶稣说：我就是道路、真理、生命，写诗就是要表现真理、表现生命，彰显神的荣耀，怎么能说与神无关呢？