士18:3-6;腓1:15-18      

 

        教会建立以来，服侍的人很多，但不是所有的服侍都讨神的喜悦，任何人也不可能凭着自已的恩赐与工作果效而得救。我们从四个方面来看《你为什么服侍？》

 

 

 

        (士师记21:25)那时，以色列中没有王，各人任意而行。

 

        以色列人进入迦南地得地为业后，有过350年的士师时代，以色列中没有君王，因为耶和华是他们的王，是神治时代，只是以色列人却没有让耶和华作王。士师时代是以色列历史上最混乱的时代，混乱到“各人任意而行。”这正是世人的光景与写照。

 

        2.米迦立了偶像和祭司:(士师记17:4-5)米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。

 

        作为神治的国家，耶和华是他们的神，神的律法是赐给他们宝贵的产业，在示罗有神的会幕，他们有侍奉神的祭司与利未人。然而，各人却任意而行。米迦偷去母亲的银子，母亲在不知情的情况下就随便咒诅偷银子的人，米迦后来怕受咒诅招认了，母亲一看原来咒诅的竟然是儿子，就转而给他祝福，这位糊涂的母亲为了让儿子蒙福，用银子去铸造偶像，在家中设起神堂，米迦更是分派自己的儿子作祭司，违背了神的诫命:(出埃及记20:4-5a)不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的　神是忌邪的　神。米迦和他母亲名义上是敬拜耶和华，实质上是拜偶像，用私意崇拜神。

 

        3.利未人作了米迦偶像的祭司:(士师记17:7-13)犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。米迦问他说：“你从哪里来？”他回答说：“从犹大的伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”

 

        以色列人得迦南地为业时，利未人是没有地业的，他们分布全国四十八个城中居住(民35章；书21章)。利未人的职业是侍奉神，他们接受其它支派的十分之一奉献作产业。在这样一个各人任意而行的时代，以色列人可能也不再遵行神的律法，持守什一奉献，供应祭司与利未人的需要。一个住在伯利恒的利未人，离开了那里，要找一个地方居住。有一天来到以法莲山地米迦那里，米迦一听他利未人，就邀请他来作他家偶像的祭司，且答应给他银子、衣服、食物、住所，一应俱备，这个利未人一听太合算了，米迦能满足他肉体一切的需要，就住在他家里，为了自已的肚腹来服侍偶像。米迦终于有了一个利未人作他家的祭司(神的律法规定只有亚伦的子孙才能作祭司)。他以为“现在我知道耶和华必赐福与我”，米迦说这话显出他的信仰是何等的糊涂，是多么可怜、自欺欺人的迷信啊！

 

        这个少年利未人不按照神的律法行事，却接受米迦所给的金钱、偶像与地位。米迦的行为显明个别的以色列人在宗教上的堕落，少年人的行为则说明祭司与利未人在宗教上的败坏。

 

        4.祭司迎合但支派的人:(士师记18:3-6)他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？”他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”他们对他说：“请你求问　神，使我们知道所行的道路通达不通达。”祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”

 

        约书亚虽然已经分给但支派土地(书19:40-48)，但他们却因惧怕当地的迦南人不敢去得，因此到士师时代，他们还没有在以色列中得地为业，仍是寻地居住。但支派派出五个勇士去窥探那地，来到了米迦家里，听出那少年利未人的口音来，就问他“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？”那利未人就一五一十地告诉了他们。五个勇士一听说他是祭司，就托他求问神，好使他们知道所行的道路是否通达。这个假冒的祭司只知一味地讨好他们，就对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”

 

        5.但支派的人带走了米迦的偶像与祭司:(士师记18:14-20)从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。那六百但人各带兵器，站在门口。窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：“你们做什么呢？”他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。

 

        但支派的人马来到米迦住宅的时候，先前的五个勇士拿走了米迦家里雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像。祭司就问他们做什么，他们要祭司跟着他们去，他们要以他为父、为祭司。利未人在米迦这里，是作一家的祭司，他若跟随但支派去，就是作以色列一支派的祭司。一听自已要成为但支派的祭司，祭司就喜悦，便拿着米迦家里的以弗得和神像，并雕刻的像，进入他们中间，成为但支派的祭司，对于这个祭司来说，有奶便是娘，无所谓原则。

 

        6.约拿单作了但支派的祭司:(士师记18:30-31)但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。　神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

 

        但人就为自已设立了米迦家雕刻的像，而作为但支派祭司的利未人，竟然是摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，且直到那地遭掳掠的日子，不能不让人大吃一惊。神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

 

 

        1.惟独遵行天父旨意的人才能进去:(马太福音7:21)凡称呼我’主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。

 

        耶稣告诉天国的子民，不是称呼“主啊，主啊”的人都能进天国，惟独遵行天父旨意的人才能进去，可见遵行天父旨意的重要性。

 

        2.奉主的名虚假服侍:(马太福音7:22)当那日必有许多人对我说：’主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’

 

        当耶稣二次再来的时候，必有许多人对主说“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”“奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能”是恩赐，但不代表着生命，更不代表着他们遵行了天父的旨意。

 

        3.你们这些作恶的人:(马太福音7:23)我就明明地告诉他们说：’我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

 

        这些人以为靠着自已的恩赐与工作就可能进天国，但耶稣告诉他们“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”这些人虽然也奉主的名服侍，但他们不是为了荣耀主的名服侍，而是为了满足自已的私欲、中饱自已的私囊而服侍，因此不为主所承认，主反而说他们是恶人，要他们离开主去吧！

 

        4.西门拿银钱买恩赐:(使徒行传8:5-24)腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：“这人就是那称为　神的大能者。”他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传　神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想　神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关；因为在　神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”

初期教会的执事腓利下撒玛利亚城去宣讲基督，使得那城里大有欢喜。在撒玛利亚城有一个行邪术的西门，他看到腓利所行的神迹与大异能，也受洗加入教会。耶路撒冷的教会听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰到他们那里去，要为撒玛利亚城的信徒祷告，使他们受圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就想得到这种恩典，好作为他得利的新门路，于是拿钱给使徒，请求他们“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”可见，他信主是为了找到一条新的得利的门路，彼得看到这个西门在神面前心不正，就严厉地责备了他。

 

 

        1.两种传基督的动机:(腓立比书1:15-17)有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。

 

        这里保罗提到两等传基督的动机：一等是出于嫉妒纷争，出于结党，并不是出于诚实，意思是要加增保罗捆锁的苦楚。不要以为人传基督都是出于好意，都是由于诚实。一等是出于好意，出于爱心，这等人是真正的传扬基督，知道保罗是为了辨明福音设立的。在教会的历史上，这两等人总是同时存在。

 

        2.基督究竟被传开了:(腓立比书1:18)这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。

 

        然而，面对这等不怀好意、要加增保罗捆锁苦楚，出于嫉妒纷争的传扬基督者，保罗并没有仇恨他们，因为在保罗看来，这有何妨？或是真心，还是假意，无论怎样，基督究竟被传开了，这是最让保罗感到欢喜快乐的事。因此保罗欢喜，并且还要欢喜。一个以基督为中心的人关心的是基督是否被传开，而非自已的是非得失，恩恩怨怨。

 

 

        1.他们以敬虔为得利的门路:(提摩太前书6:5)并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。

 

        这些争竞来自坏了心术、失丧真理的人，即是心灵死了的人。同时，这些人是失丧真理的人。在某时间，他们认识真理，但因为他们拒绝那光，便被夺去他们曾经拥有的真理了。这些人以敬虔为得利的门路，就是“他们将最神圣的天职变为赚钱的伎俩，”他们选择成为宗教教师，因他们认为在这职业里他们工作最少，但得的利润最多。

 

        2.作无愧的工人:(提摩太后书2:15)你当竭力在　神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

 

        保罗劝勉属灵的真儿子提摩太当竭力在神面前得蒙喜悦，应努力专注成为无愧的工人。这样他便能按着正意分解真理的道，这句话是指正确地处理圣经，是“划定界线”或者像欧尔福所说：“完全没有错误地正确对待真理。”

 

        作为传道人，虽然我们会受到智慧、能力、理解力等诸多方面的限制，但一定要在圣经上下苦功夫，在圣灵的感动下，不断地纠正自已错误的认识，竭力做到按着正意分解真理的道。

 

        3.务要传道:(提摩太后书4:1-2)我在　神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。

 

        最后，保罗向提摩太提出最后最严肃的吩咐，这吩咐是在神和将来审判活人死人的基督耶稣面前提出的，所有侍奉的人都要知道，神全知的眼睛看着他们的侍奉。信徒的侍奉会在基督的审判台前论功行赏，但赏赐会在基督的显现和他的国度里实现。这个嘱咐的内容，就是“务要传道”，可见保罗以传道为传道人的第一要务：鉴于神现今对衪仆人的观察，并衪将来的赏赐，提摩太应宣扬这道。他应迫切地这样做，利用每一个机会。这信息在每个时刻都是得时的，纵然有人认为一些时刻是不得时的。作为基督的仆人，提摩太将会被召去责备人，即是证明某事，或者驳斥某人错误的意见。他也要警戒犯罪的人，使他不犯过错；也要劝勉灰心的人，使他信心坚固，继续侍奉主。在这一切事上，他必须无止境地忍耐，并且以健全的道理忠心地教训人。

 

        总结：亲爱的家人，你是在为自已肚腹的服侍，还是只是奉主的名虚假的服侍？你在神面前的心正不正？你传扬基督出于何用心：是出于嫉妒纷争，还是出于好意？但愿你能成为无愧的工人，坦然无惧地见主面。