————读哲人唐的新著《时间之谜》随感

　　哲人唐，一位普普通通的退休老人，因其对哲学和科学的痴迷，在日积月累中，历经十多年的努力不懈地追求和探索，居然能够在一片杂草丛生的沃土中建起一座鲜为人知的高规格的大厦。这座建筑的根基是一本集科学、哲学与神学为一体的著作，名字叫《论“有”的哲学》。2013年4月由中国国际文化岀版社出版。这本书岀版以后，立即引起海内外的文化界和基督教界很多学者的重视和关注。

　　五年后的今天，在他八十周岁到来的时候，又一本极不寻常的著作应运而生。这本书的名字叫《时间之谜》。它是继《论“有”的哲学》之后，又一本神奇的书。

　　这一成就的取得，不仅仅是他具有扎实深厚的专业知识，而且是同许多诺贝尔奖获得者一样，蕴含着一种专业知识之外的铂金一样的光芒融于其中，使得他的思维奇妙地扩展，完全超越了自己知识的层面，乃至在不自觉的状态下，笔底波澜，汹涌出让自己都难以置信的学术观念和论述文字。

　　这缕缕铂金一样的光芒就是他那扎实而虔诚地对基督的信仰。因此，品鉴阅读哲人唐的论著，不但要从专业和科学的层面去理解，也要从其信仰这个角度进入他的著述之中。这样，才会更清晰地理解和懂得他那些创造性的观念和思想。他最新完稿的这部哲学论著《时间之谜》一书，同样也应该从这一路径走进去，与作者一同探索和创造，触摸作者与前人和后辈迥然相异的点点灵犀，来尽情欣赏这部书的美好和奇妙。

　　徜徉于这部书中，从其跳跃的字里行间，很自然地发现这部书的一些奇妙之处。尤其是创新理论上的大胆和奇妙，这些奇妙都是令人震惊的，甚至是不可思议的。故此，我将这部书认定为是一部奇妙的书，一部破解时间之谜的奇书。

　　一

　　论著中在破解时间之谜观点上的奇妙。这种奇妙，不是普通的奇妙，而是穿越古今，独具慧眼上的奇妙。也是凸显这部书最有价值的一个看点。

　　对时间之谜的破解，从古至今，一直都有人在探索，从来都没有停止过。而且，不乏一些著名的神学家和哲学家。作者哲人唐在其《时间之谜》一书中，开篇便钩沉钓远，就在序言中列举出了一系列的神学家和哲学家关于时间的论述。叫人耳熟能详的有奥古斯丁、亚里士多德和康德，尽人皆知的有牛顿、爱因斯坦和霍金。但经过作者的精心推论，居然更新了这些人对时间的论述。尤其是对当下全球最红的英国理论物理学家霍金的《大设计》一书观点的批判，都是充分说理，有根有据的。有些问题虽然很难叫人理解（例如宇宙无边界原理），但经他一说，就变得通俗易懂了。

　　这部书的形成，可以说，是作者积淀十多年的思考和探索上的一朝喷发。这种批判，如果没有足够的胆量，足够的论据，足够的推导，就很难让人信服的。况且，被批判的都是泰山级别的学术权威，他们的观念和思想可谓是宏钟大吕，在历史的长河中是振聋发聩的，都是历史中某个时代天空上最璀璨耀眼的明星，影响和造就了一代又一代的哲学家和思想家。与之相比，作者不过是一个微不足道的小人物。因其这一点，作者的观念和思想很容易成为溅起的一缕尘埃，转瞬即落。但就凭作者的这种胆气和豪壮，便会令人拍案惊奇的。

　　那么是什么让作者胸有成竹、顶天立地与这些历史名人相衡相抗，发出堪问和质疑呢？答案只有一个，那就是作者坚定的基督信仰。因此，作者在圣灵一步步的引领下，惊人地发现：“科学正在一步步从时间的科学轨道上远离真理；哲学正在真理的边缘上散步；神学却在上帝面前求问。历史告诉我们，时间不仅是科学的一道风景，也是哲学的一段旅程，更是神学的一道光影。有一部经典从始至终都贯穿时间的奥秘，从创世纪到启示录，都有深奥的启示。这部经典就是《圣经》。”

　　因为如此，作者便开启了以圣经真理来观照和破解时间之谜的旅程，坦荡真诚地，以其自己独有的笔调和风格将圣经真理的时间观，用五大章的篇幅逐步地揭示了出来。这样的奇妙不是来自于作者的胆量，不是来自于作者的才华，更不是来自于作者的苦思冥想，这完全来自于作者对基督信仰上的笃定，来自于对圣经真理的探奥索隐。

　　《时间之谜》这部书，计分五大部分，即由五个章节组成的。从对“时间”这一概念的解读开始，逐步推论，引经据典地渐次深入，将学术界已经定格的对有关“时间”的阐释，在否定之否定中，论述自己对“时间”的独有观点。整部书中，作者的一己之得很多，其主要依据就是圣经。一定程度上也是对圣经中那些未被发现之真理的一种揭示。这虽不是神学探讨却关涉到神学，尽管这是对霍金的《大设计》的批判，但在质疑后托出自己创新的观点。

　　在时间的产生上，作者对传统的宇宙大爆炸理论进行了分析，在与圣经中创世纪比较中提出一个全新的宇宙论理念：认为“时间是上帝创造的一个超高级的宇宙软件”，这一提法新颖别致，让抽象的“时间”具体化，形象化。紧接着，作者又将一个新概念呈到我们面前，他说“时间是上帝在宇宙中设立的时场”。“时场”这一概念是作者笫一个发明的，是世界的首创。其意义是不可估量的。

　　作者对这个概念是这么解说的：“我们知道，霍金的终极理论在物理上被称作“万物理论”，或者叫作M理论。它是爱因斯坦以来物理学家一直在寻找的宇宙大统一的理论。这个理论包括了自然界已经发现的四种力：引力、电磁力、强力和弱力。大统一理论的目标是要將宇宙中的这四种力统一起来。

　　到目前为止，大统一理论仍然还是个幻想，无法统一。

　　时场，它是一个远高于引力、电磁力、強力和弱力的充满整个宇宙空间的力。它已经是並且永远是宇宙中现已发现的四种力（引力、电磁力、強力、弱力）的统率者，它来自上帝。

　　时场可以把引力和电磁力放在宏观宇宙中；把強力和弱力放在微观宇宙中，让这四种力各从其位，各有所用。时场从创立的那天起，就是宇宙所有的力的统帅，少了它，永远找不到宇宙大统一的理论。

　　上帝把时场放在宇宙万物中，成为管理宇宙、统率世界的最強有力的工具。

　　时场与电磁场和核力场不同，它沒有物质微粒（如电子），也沒有可测的力。它的属性是非物质的。说得确切一点，它是一种属灵的力，可称作灵力。灵力来自上帝，因而它远远超过引力、电磁力、強力、弱力。能使宇宙大统一的力就是这充满宇宙空间的时场所具有的灵力。

　　宇宙中的万事万物，不管多么复杂，也不管多么坚硬，不管多么隐蔽，也不管多么暴露，都受时场的管制，沒有一事一物能逃脫时场的监控。

　　经上说：‘掩盖的亊，沒有不露岀来的；隐藏的亊，沒有不被人知道的。’（马太福音10：26）中国有一句俗语：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报。’还有一句常挂在嘴上的话：‘时间能证明一切！’

　　所有这些话语，都诠释一个真理：时间是有能量的。

　　时场的能量是上帝赋予的，在上帝的宇宙软件中，时场是一个充满宇宙、陪伴万物的始终如一的存在者。它所具有的灵力虽然看不见、摸不着，但却是真实的存在。它好有一比：有一位象棋高手坐在电脑前，与电脑进行一场国际象棋大赛，奇妙的亊情发生了：象棋高手竞然败在一台无人操作的电脑前。电脑所具有的智慧是从哪里来的呢？人所共知，若不是有更高棋艺的高手把智慧放在电脑里，电脑不过是一堆零件而巳。此比喻中的电脑就是时场，电脑软件的设计师就是上帝。

　　圣经中有许多巧遇的故亊，在这些巧遇的故亊背后，可以清清楚楚地看到上帝的旨意，世界上沒有什么“巧遇”，一切巧遇都是上帝的安排。在这些巧遇中，我们看到时场的灵性和奇妙。”

　　这是作者在宇宙论上的一种新提法，是对“时间”进行的全新阐释。作者在这种新思维的主导下，对历来固定在人们头脑中的“大爆炸”理论及霍金的“大设计”理论也都给以了质疑，并给以了新的答案。

　　二

　　无论谈时间，谈宇宙，谈运动，谈物质，谈创造等，这些看是都与神学无关。其实，这即是哲学科学研讨上的重要项目，也是神学上必须解决的命题。一定意义上可以说，神学与哲学是两个密不可分的学科。但在这部《时间之谜》的书中，直探神学命题的却是作者关于“三位一体”神学理论上的探讨。在探讨中，作者居然在本书的最后一章《时间与永恒》里，将持续了1600多年，由第一次尼西亚大公会议确立的“三位一体”的神学理论改弦易辙，做了一次词语上的调整。把“三位一体”倒置，提出“一体三位”的观点。

　　如果作者不是传统教会的一个信徒，就连笔者都要对其大发怒言，指责其为“异端邪说”了。因为，三位一体是《尼西亚信经》中的基本信条，而且在一千六百年的历程中被历代教会所认可。凡是对此提出异议的，那就是异端，就是反基督的。但是，当我们耐心阅读后，不能不说这是有些道理的。因为，叫人感到可以松一口气的是，作者并未否定三位一体的理论，只是因为在叫法上，三位一体容易混乱人的认识，如果我们叫“一体三位”更容易理解三位一体的内涵，这样无论在神学理论上还是在信仰实践上都是非常有益的。

　　作者所以提议这一新的叫法，不是胡来的，也不是水中浮萍随意而飘。他是根据这一千多年来教会和经院学者始终对三位一体理论争论不停的现象提出的。这些争论，凡是阅读过基督教史的信徒和学者都是熟悉的。其实，对三位一体理论的争议，直到现在也依然没有停止。

　　作者是用树来比喻“三位一体”和“一体三位”的同与不同的，书中并有配图。

　　“在沒有说明一体三位的优点及新义之前，我想先打个比喻。设想有三棵茁壮的树肩并肩地生长在地上，第一棵树上写着：我是圣父、第二棵树上写着：我是圣子、笫三棵树上写着：我是圣灵。有人说他们是从一棵树上的种子生长起来的三兄弟，于是，把他们用围墙圈在一起，叫作“三位一体”。另有一棵大树从地里生气勃勃地长起，枝叶茂盛，长岀地面以后，分出三个枝干，其中一个是主干，上面写着：圣灵；左右两边每边一个枝干，右边那个枝干上面写着：圣父（耶和华）；左边那个枝干上写着：圣子（基督）。有人称他们为一体三位。

　　从上面的比喻和图解中，读者可以分辨出‘三位一体’与‘一体三位’的不同之处。四个字完全一样，只是把‘一体’放在‘三位’之前，意义就更新了，难道不是吗？

　　这个变化，沒有违背历代大公会议决议的基本原则，好处是解除了‘三位一体’的弊病：神的三个位格与一体长期以来说不清道不明的关系。争论的焦点是：到底是一位神还是三位神，三位与一体到底是什么关系。

　　‘一体三位’认为圣父、圣子、圣灵是同一棵树上的三个枝干，他们同为一体，他们虽然各具一格，但他们是同一位神，不是三位神。他们共存于一个本体內，是同一本体上的三个不同的形像和样式，成为独立而同一的位格。”

　　作者的目的不是否定三位一体的理论，而是为了关于三位一体理论的争端提出的一个解决之道。

　　三

　　从上述中，我们可以看出作者的胆量真是够大的。但绝不是无的放矢的，都是有根有据的。这部《时间之谜》一书，不但在哲学和神学上拥有着独具魅力的论述，在基督教中国化的议题中，也显示出作者超越性的思维，并在探讨“道”的问题上做了一次大胆的实验。

　　作者将老子之“道”与圣经中的太初有“道”相提并论。作者经过引经据典的详细的论证后，认为：“老子已经说出了基督教的圣父、圣子、圣灵三位一体的神。因此，我们有充分的根据和理由说，老子的‘道’就是约翰的‘神’。老子和约翰的异曲同工奏出了东西方神学的最美妙的旋律。”

　　论述老子之“道”与约翰福音书中的太初有“道”，是本书中的第二章。作者用了很大的篇幅将二者进行比照性的论述。应该说，这一章很有趣，很耐读，但也很危险。因为，很多基督徒的意识里对本土文化的藐视是极为严重的，甚至有的基督徒在中国文化面前基本就是无知。只懂得否定，剑走偏锋，认为以色列才是被神拣选的民族，其他民族都属于外邦。根据这一思维推衍出，一切外邦的文化都是魔鬼文化，都是与基督教格格不入的。这种认知，不但把自己的眼光局限在旧约时期，甚至是闭了眼睛，转脸不去看神给以各民族的恩典和启示。更没有看到在新约时期，神通过基督已经开始了对外邦人的拣选。

　　神拣选以色列是神给以色列这个民族的特殊恩典，但是在神施予以色列民族特殊恩典的同时，神对其他民族难道就没有恩典了吗？而恩典的主要表现就是文化上的。哲人唐老师在这部《时间之谜》论著中所作的，就是要在中国文化的沃土上，去追寻神给以我们这个民族的恩典和启示。老子的“道”，虽然不同于约翰的太初有“道”，区别主要在清晰与模糊之分上。约翰说的“道”特别明晰和清楚，“太初有道，道就是神。”而老子的“道”就比较模糊了。作者所作的工作，就是在二者的比照之中，让老子的“道”逐渐清晰。

　　作者所探讨和做的正是当下基督教中国化所需要的。基督教中国化历史悠久，从唐景教进入中国那天起就已经开始。最有成就的一个是明清之际的利玛窦，一个是鸦片战争前进入中国的马礼逊。我们今天能够看到的中文《圣经》，完全可以归功于这位英国传教士。这也是基督教中国化最伟大的成就。

　　当下开展的基督教中国化，就是秉承了前辈的脚踪，让基督教真正在中国生根发芽，能够进入中国文化的主流之中。在这一点上，我们信仰的约束力终归有限，稍一松懈，就可能坠入撒旦的计谋之中，即使那些被我们敬重的牧者和领袖，有时也会因其自身罪性的存在而走向误区和歧途。所以，我们只能有赖于信仰意识的清醒，有赖于基督给以我们灵性生命的陶造。这样，才有可能在时间的激流中站稳脚跟，在真正灵魂冲突与命运的博弈中，不被辱没。作者在基督教中国化这方面的贡献是应该得到赞赏和肯定的。

　　总观全书，作者在揭示时间之谜推论的过程中，一方面用圣经真理证明其推论的正确性，另一方面对圣经经文的理解杂糅其间，不经意中出现了一个大概连作者都不一定会想到的效果。那就是，在阅读这部书中，不但没有感到生涩，而且给人以亲切，类似一位牧者的正道，读者在潜移默化中不知觉地接受一次讲道，接受了一次灵魂洗礼。就这一点，这部书的特别之处，就是不仅专家学者可以阅读此书，既是一般基督徒也完全可以进入此书，对自身进深信仰是大为有益的。

　　…………

　　“时间，是一位伟大的导师!

　　而时间的创造者，比时间更伟大！

　　他超越时间，掌控时间、利用时间来指挥宇宙万物运行，也教导人类按时间规律去创造和生活，这是一出空前无比波澜壮阔的宇宙大戏。时间是一部超高级的包含宇宙一切信息的巨大宇宙软件。它如一艘巨大无比的航天飞船，承载着全人类在浩瀚的太空中飞行，飞向那无限美好的彼岸！”

　　上述话语，就是作者揭示出的《时间之谜》的谜底，也是这部书的主题。