雅博网

约柜再度显威

2023-10-21 作者:蔡丽贞  
来源:作者原创我也要投稿

 

zxyc-ymbszyyjewzyssmgx-20230411172505-1024x724.jpg
 
         经文: 撒母耳记上 6:20-21, 7:1-2; 撒母耳记下 6:1-12
 
         每个宗教都有它的图腾与禁忌,有些人在信主的一刻就能与他从前的偶像一刀两断,有些人则需几经关卡才能了断。有人以为是迷信,有人宁可信其有,但保持一定距离,以策安全。
 
         撒母耳记所载的约柜就是一件宗教物件,神袐而显威,也是神临在人间一个物质的象徵。以色列人曾靠约柜之助战胜仇敌,在旷野行走四十年,过约但河夺耶利哥城,并随会幕安放在示罗。
 
         约书亚分配土地给十二支派,随后约柜被冷落四百年,沉默地像纪念品一样供奉在圣所,直到祭司以利的两个儿子将它抬到战场,期望它能守护以色列并帮助克敌,没想到约柜却被掳到非利士地区七个月。约柜在大衮庙中、伯士麦的田间几次发威,惩罚轻慢它的外邦人,令以色列人和非利士人胆颤心惊,要设法将之送走。
 
         约柜返家之路 -- 几经波折
 
         约柜返家之路几经波折 (撒上6:21) 。圣经中约柜和基列耶琳有「难解的沉默」,记载稀少,因此伯示麦为何选择基列耶琳将约柜送走的问题不易解答。基列耶琳是基遍人四大城之一,原先分地要划归便雅悯支派,但亦同时归属犹大支派。到底基列耶琳属便雅悯还是属犹大支派?这问题可说是妾身未明,或说约柜的归属权谁属也有难解的情况。
 
         基列耶琳又可译作森林的平原,不管它背景如何,约柜在其流浪旅程中,曾有外邦的基列耶琳,勇气十足地将这烫手山竽接过来的这段历史,令人感动。迦南人中只有基遍人特别蒙神怜悯,拥有他们政zh i与宗教的祭坛(书11:19-20)撒母耳记上七章记述「基列耶琳人就下来,将耶和华的约柜接上去,放在山上亚比拿达的家中,分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列耶琳许久。过了二十年,以色列全家都倾向耶和华。」
 
         以利亚撒与他的儿子全家,持续地服侍约柜,直至大衞将约柜接回之时。关于约柜的记述,从这裡一直到撒母耳记下6章之间再没提及,它被搁在亚比拿达家中廿年之久没人记念,而大衞突然想起约柜来。(诗132:6)此时的大衞刚征服耶路撒冷,正是将约柜迎回的好时机,迎接约柜的宗教仪式正是其军事行动的高潮,将上帝同在的象徵迎回首都,为耶路撒冷的合法地位正名。
 
         大衞刚出场时被称为伯利恆、以法他人,以法他原属便雅悯支派,是拉结坟墓的所在,伯利恆则属犹大支派。由此看来,大衞新王朝明显有反便雅悯支派 (扫罗所属的支派)的情意结。基遍人的基列耶琳,就人种而言,与伯利恆、以法他有不可分割的关係;就地理上言,它位于犹大与以法他之边界。犹大支派与便雅悯支派两者的竞争和拉扯关係,到扫罗与大卫的时代就更为白热化。
 
         学者多倾向政zh i的考量,但我却认为在约柜的流浪旅程中,身为外邦的基列耶琳人毋惧约柜的可怕效应,慷慨大方,勇气十足的接过这火烫的洋芉,挤身于上帝救恩的行列,这实在教人感动。(撒上7: 1-2)虽然以利亚撒的名字曾出现于耶和华祭司的家谱中,但圣经没有告诉我们以利亚撒和亚比拿达父子是祭司。一个家庭上、下两代持续服事约柜,直到大卫将约柜接回耶路撒冷。
 
         约柜搁置在亚比拿达家中长达廿年之久。直到大衞改朝换代之时,新首都、军队,并大批后宫女眷都齐备的体系。大衞要约柜成为王位合法的工具(撒下5:1),约柜不单象徵着以色列与神的盟约,亦是以色列支派统一的记号。
 
         大衞以壮观热闹的游行,将约柜由隐密的藏点运回到耶路撒冷。大卫迎约柜的仪式,是以众目睽睽下将古老宗教与新王朝体系串连起来,具政zh i手段的意味。(撒下6:1)大卫以一个热闹壮观的游行,将约柜由一个隐密的储藏地点,运送到一个重要的政zh i中心,重新恢复到公众注目的焦点。
 
         约柜在大衞的计划中意义非凡,一方面是新政权合法而有力的宣传,亦是以色列宗教活力的代表,大衞以个人魅力,将此两因素结合一起。大家应以新角度认识大衞,他既有政zh i权谋算计,亦有真诚的宗教热诚;但可惜运送约柜的过程被迫分成两阶段,期间更被一个深层的危机打岔了(撒下6:5)
 
         约柜再度显威 -- 上帝很危险
 
         但将约柜从亚比拿达家运到耶路撒冷的过程中出了乱子。据摩西律法,运送约柜有严格的规定:要用两根包金的杠穿在约柜旁的金环裡,以便利未人用肩来摃抬。但乌撒却用非正规的方法,错误连连,用牛车代替人肩,又直接伸手扶耶和华的约柜。历代志上 15章详解了为什麽神要击杀乌撒。「因你们先前没有抬这约柜,按定例求问耶和华我们的神,因此祂刑罚我们。」不论伯示麦人的偷窥和乌撒的触碰,都忽略了约柜的神圣,侵犯神不容冒犯的主权,触犯了宗教禁忌,想用人的方法管理神的事情。
 
         领回约柜的庆典,突然出了岔子,令人再次惊觉约柜的可怕 (撒下6:5) 。 大衞想用约柜达到政zh i目的,宗教笼络政zh i,但约柜不能仅用作政zh i工具,他需要意识到神可畏的临在。乌撒被击杀对大衞反有健康影响,任何神职人员或国家元首,都不能将特权变为僭越。英国神学家丁道尔说:「神要我们称祂为天父,亦要我们尊神名为圣;耶和华是恩威并施的神。上帝既是人敬畏不能僭越的至高神,又是充满慈爱的父亲。」
 
         乌撒遭击杀警示,令气氛一片肃刹;令大衞不敢继续迎约柜,此时迦特和俄别以东将约柜接回去三个月,不单没出现问题,更令他们全家得祝福,约柜显然不是上帝击杀人的器具,而是吉祥物,消除了大衞及以色列家对约柜的惊恐(撒下6:11) 。即便在国破家亡的悲剧中,耶利米对神的观感仍是正面的。(耶 29:11)迦特人(利未人)和俄别以东(僕人),他们在圣经的记载不多,本为名不经传之民,但因照顾约柜而留名经中。
 
         三个月后显明耶和华对以色列善意,迎约柜的时间延了三个月,大衞对神热情增加,更将迎回约柜的仪式昇华,载歌载舞。耶路撒冷又再次成为神守护的大衞城。
 
         约柜作为临在象徵,亦可以离开以色列;约柜能击杀冒犯的人,亦能带来祝福,神的拣选主权不需任何理由(诗132:13-14) 。大衞尽情跳舞表达感恩,并献燔祭及平安祭,将祭物分给百姓,显示以色列人的新生活重新展开。大衞跳舞的行动有点暧昧,一方面的确显出其宗教活力及对神真诚的敬意,但盛大奢华的欢庆以致肢体夸张举动,亦可看为有点暗昧的政zh i举措。
 
         迎回约柜是完美的一日,只有米甲一人置身事外,冷眼旁观,米甲负面的表现,可能是惯于往昔皇家道貌岸然、中规中矩的感情剋制方式,对大卫那忘情的舞蹈不舒服,上演一场夫妻的冲突。
 
         小兵立大功
 
         无论如何,约柜返家之旅迂迴曲折。围绕约柜的人物很多,当中有的是配角,有的是主角如大衞。大家认为你的角色在那里?圣经特地让出空间描述基列耶琳和俄别以东,其因是以色列得从溷乱的时代进入秩序化的君主体制的过程中,这两团体扮演重要角色。在政zh i居心叵测的时代中,基列耶琳和俄别以东正是「小兵立大功」,这些小角色改写了约柜给人的印象 -- 它不是神秘冷酷。
 
         我认为宗教和艺术一样,都应使人热爱生命,不应曲高和寡,应是人的心灵导师。罗曼罗兰认为音乐是与人交流的工具,和人息息相关,应以通俗为人容明白句子来表达,而不能成为某社会特权阶层的用语。
 
         宗教亦然,约柜或耶路撒冷,不应是只有神拣选的祭司和君王才可进入的领域,而是人人都可参与的服侍;同样地,信仰应能为普罗大众理解和亲近层次,使人在心灵上依赖神,而且多多体会神的善意恩惠,神学教育亦不应孤芳自赏、高高在上的独白,而是亲近民众的事奉。
 
         一同祷告:
 
         「天父我们感谢祢,今天的经文令我们看到小兵立大功,微不足道的小角色扭转人间对约柜的印象,将震怒扭转为平安、福气、恩惠的象徵。我们亦是小小的角色,但祢愿意使用我们。求让我们在教会的服事、教导、传讲、使用的语言是亲近民众的语言,是可明白的,使普罗大众能明白基督教的福音,能亲近上帝。祢向我们怀的是赐平安的意念,为使我们在末后仍有指望。即便我们背逆、轻慢和不了解祢,但祢亦仍亲临人间,更多次多方的调校我们。祢不仅使用大人物,更愿意所有祢的百姓参与服事,我们为此献上感恩,祷告奉主耶稣圣名。阿们。」
 
 
         讲员: 蔡丽贞博士 
 

赞一下: ]

猜你喜欢

推荐阅读