神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以（注：有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。

 

　　1517年10月31日，当马丁路德将95条贴在威丁堡教堂门口时，宗教改革拉开帷幕。新教自此诞生。一个新的宗派——信义宗在德国产生，高举因信称义。

 

　　这因信称义之道并非马丁路德的发明，乃是圣经的教导。只不过，在中世纪被罗马天主教给忽略与遮掩了。为何出此言呢？请看保罗在《罗马书》中的讲解。

 

　　一、称义因信

 

　　神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

 

       1、神的义

 

　　神设立耶稣为挽回祭，要显明神的义。这里“神的义”指的是什么？解经者有不同的解读，但基本都包含在这三者之内。

 

　　一是神的属性。神就是公义的，在他没有丝毫的黑暗。

 

　　二是神的作为。凡神所行的，无不公义。特别是神拯救罪人一事上，显明他慈爱的同时，也彰显了他的公义。神的儿子担当人的过犯，他被钉在十字架上，落在律法的咒诅底下，是因神的公义必须得到满足。

 

　　三是神的成就。借着神公义的拯救，使凡信耶稣的人被称为义。因为他们的罪已被耶稣代替，他们的亏欠已由耶稣补偿，所以神不可能再在他们身上追讨他们的罪。相信耶稣基督的人，基督的义披戴在他们身上，神不再定罪，由此也显明神的义。

 

　　2、人的信

 

　　称义就是被算为义，神不再看作是罪人，不再被定罪，乃是清洁的。这“义”也是归算的义，将基督的义归算在我们身上。

 

　　如何归算的呢？

 

　　藉着信，与基督联合。

 

　　一份真实的信心，必须具备四个不可少的层面。

 

　　首先是认识，头脑的认知。清楚所信的是谁，了解耶稣为你做了什么。约17：3告诉我们，“认识独一的真神，并认识他所差来的耶稣基督，这就是永生。”若不清楚“我所信的是谁”（参提后1：12），这信就是盲目的，就是迷信。所以，信从必须是认识。

 

　　其次是接受，心灵的接受。约1：12，凡接待他的，就是信他名的人。信就是在心灵中接受耶稣所做的，是为着自己。

 

　　第三是承认，口头的承认。罗10：9-10指出“心里相信，口里承认”，确是如此。若一个人相信耶稣是他个人的救主，很难想象他不会向耶稣承认自己的罪，并祈求他的赦免。同时，这承认也包括在任何处境中都持守对耶稣是主的认信。

 

　　之后是跟随，生活的追随。雅各先生一再指出，信心没有行为是死的，就如身体没有灵魂是死的一样。这里的行为不是道德行为，乃是信心引发的行动（参雅2：17、22）。真实的信心必会导致我们向耶稣悔改，并在生活中乐意遵行耶稣的吩咐，不断的归正。

 

　　因着信，基督的义归算在我们身上，我们在神面前得算为义。

 

　　二、单单因信

 

　　称义为何只藉着信心，而不用其他的呢？保罗使徒进一步向我们解释原因。

 

　　1、因信无人夸口

 

　　既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。

 

　　若是称义靠金钱，人们就指着自己的金钱夸口。要感激金钱为他带来“义”，虽基督成就了义，但没有钱却无法得到。钱真成了神，赚钱的能力应该被高歌。

 

　　若是称义凭外貌，人们就可以指着美貌夸耀，整容就会成为最赚钱的行业了。

 

　　若是称义用善行，人们就可以指着自己的善行夸口。哪怕是有一点靠行为，那这行为的重要性就不言自喻。然而，不是的。

 

　　弗2：9，也不是出于行为，免得有人自夸。

 

　　用什么方法堵住的嘴呢？使人无法自夸呢？用信主之法。相信就是接受，伸出手来接一下，这没有什么可夸的吧。

 

　　2、因信不分种族

 

　　所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。

 

　　神从一本造出万民，所以神是犹大人的神，也是外邦人的神。神是万民的神。

 

　　如若只靠行律法得救，先不说没有人能遵行律法。对于外邦人而言，没有成文的律法，有的只是良知的功用。这与律法（神特别的启示）是有天壤之别的。用什么方法拆除这中间隔断的墙呢？耶稣成就了律法，并将他的恩典临到一切相信的人。这样，隔阂没有了。

 

　　福音显明了神的义，当福音传开的时候，叫一切相信的人，都得着拯救。这样，神不只是犹大人的神，也是外邦人的神了。

 

　　约3：16，神爱世人，甚至将他的独生了赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。藉着“信”之法，把神爱的宽度与广度诠释了。

 

　　无论什么民族、什么肤色、什么国藉、什么社会地位、什么教育程度，只要信，只用信，基督的义就归算在你身上。

 

　　3、因信坚固律法

 

　　这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。

 

　　这是特别征对犹大基督徒的疑惑，他们感觉这因信称义的道理使律法归于无用。保罗告诉他们，恰恰相反，因信称义倒是坚固了律法。

 

　　怎么理解呢？

 

　　先来看看律法的功用。律法是神的启示，所以首先是向人见证神，告诉人，神是怎样的一位。以神的属性为基础，然后要求神的子民必须学像神。之所以我们要这样行，是因为神是这样的。如我们行事要圣洁，因为召你们的神是圣洁的。

 

　　透过律法，我们认识神的完全，也认识自己的无能与罪恶。出路在哪里呢？律法又是启蒙的师傅，它向人指出献赎罪祭。牛羊只不过是预表，提醒人等候神所应许的救赎主的到来。也就是基督的到来，所以，律法是为基督作见证的。当基督来到世上，并照着神的旨意，为人成了赎罪祭，消除神对罪人的怒气，使人因着他的流血，被神称义，与神和好了。

 

　　所以，透过基督，律法不是废掉，乃是更加坚固了。就如医生，他能看病，也开出药方，但若没有药物，等于徒然。有了正确的用药，不是废掉医生，乃是更突出了医生的医术。

 

　　因信，恰是律法向我们介绍基督，告诉我们来到基督前的途径。所以，因信不是废掉律法，乃是坚固律法了。

 

　　结语：过去的年代，称义的道被遮盖。现今的教会，仍有许多异样的教导，来诱惑人离开“因信称义”之道。他们认为这太简单，太容易，太方便，也太宽大了。其实，他们不知道，耶稣不简单、不容易，他为成就救赎，付上了生命的代价，将这恩典白白赐予我们。藉着信，使我们无法夸口。也只要信，我们才能得到这份救恩，若换个“条件”，无人能行。

 

　　惟独信心！感恩基督，感恩父神，荣耀归给他，直到永远！