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圣经上“最小的”

2024-01-30 作者:耶米玛  
来源:耶米玛工作室 我也要投稿

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  太2:6;雅3:5
 
  经上26次提到“最小的,”其中新约中出现了16次。我们从九个方面来看《圣经上“最小的”》。
 
  一、最小的城——伯利恒
 
  1.预言掌权者将出于最小的城:(弥迦书5:2)伯利恒的以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古,从太初就有。
 
  伯利恒是犹大诸城中最小的,然而,先知却预言将来有一位掌权的弥赛亚要从那里出来。
 
  2.大君王要出于最小的城:(马太福音2:5-6)他们回答说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说:犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的;因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。”
 
  耶稣降生后,希律向祭司长和民间的文士询问基督当生在何处,他们告诉希律在犹太地的伯利恒。
 
  小小伯利恒,发生了许多故事:雅各最爱的妻子拉结死在以法他(就是伯利恒)的路旁(创世记35:19)。大财主波阿斯与摩押女子路得的爱情故事就发生在这里,这里也是大卫王的诞生地。因着基督降生在伯利恒,从此小城名声大振。
 
  二、谁废掉诫命中最小的一条谁就是天国里最小的
 
  1.律法的一点一画也不能废去:(马太福音5:18)我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。
 
  律法是神亲自在烈火丛中颁布的,因此是极其神圣威严的(出19-20章)。“就是到天地都废去了”指旧天旧地都过去了的时候(启21:1),意即到永世里。“一点”为希腊字母中最小的一个字母(iota)。“一画,”用来形容附加在字母上的细线或突出部分(tittle)。“都要成全”是指成就律法,使律法中一切的要求都得着实现。
 
  “律法的一点一画也不能废去,”可见律法的权威性与神圣性。
 
  2.谁废掉诫命中最小的一条谁就是天国里最小的:(马太福音5:19)所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样做,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。
 
  “废掉”解开,释放,取消。“废掉这诫命,”“这诫命”不是指旧约的诫命,而是指主耶稣所填满、所提高、所成全的诫命,相当于后面经文中的“只是我告诉你们”(参22,28,34,39,44节),亦即主耶稣对我们所说的每一句话。
 
  天国子民在天国里的大小,取决于我们遵行神旨意的程度。我们遵守神的旨意有多少,就显明我们对天国权柄的顺服有多少、身上天国的成分有多少,如果有人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样做,他在天国要称为最小的。所以我们自己“遵行”的越多,“教训”别人去遵行越多,在天国里就越大。
 
  三、天国最小的比施洗约翰还大
 
  1.施洗约翰比先知大多了:(马太福音11:7-9)他们走的时候,耶稣就对众人讲论约翰说:“你们从前出到旷野是要看什么呢?要看风吹动的芦苇吗?你们出去到底是要看什么?要看穿细软衣服的人吗?那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么?是要看先知吗?我告诉你们,是的,他比先知大多了。”
 
  “芦苇”很容易折断(太12:20),象征脆弱的人(王上14:15)。“细软衣服”指宫廷华服。当施洗约翰在旷野传道,为基督作开路先锋时,他并不是一个软弱的人。约翰也不是一个贪图安逸舒适的人。施洗约翰不只是为主说话,且是当面推介基督的人,所以他比先知大。并且约翰乃是时代转移的界标──是从先知(律法)时代转为恩典时代的人物──故“他比(众)先知大多了”。
 
  2.天国里最小的比约翰还大:(马太福音11:10-11)“经上记着说:‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’,所说的就是这个人。我实在告诉你们,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;然而天国里最小的比他还大。”
 
  (路加福音7:28)“我告诉你们,凡妇人所生的,没有一个大过约翰的;然而神国里最小的比他还大。”
 
  约翰是耶稣的开路先锋,比所有的先知都大,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的。这里所谓的“大小”,并不是指地位或职事的大小、高低,而是以人和基督的关系远近为根据。凡妇人所生的人物,如亚伯拉罕、摩西、大卫、以利亚等伟人,他们不过是“从远处望见”基督(来11:13),而施洗约翰则是亲眼看见基督,亲口为他做过见证,故他比他们都大。
 
  “然而天国里最小的,比他还大,”“天国里最小的”指一般信徒,他们有基督的灵住在他们里面(西1:27),而施洗约翰只在身外认识基督,故不如信徒大。再者,新约里面最小的信徒,乃是教会的一份子,也就是基督新妇的一部分(参弗5:25-27,32),而施洗约翰不过是新郎的朋友而已(约3:29),故由这个角度来看,也是比施洗约翰大。
 
  四、芥菜种是百种中最小的
 
  1.天国好像一粒芥菜种:(马太福音13:31)他又设个比喻对他们说:“天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。”
 
  耶稣把天国比喻成一粒芥菜种,有人拿去种在田里,这里的“田里”是指人的心田。天国像芥菜种一样的小,因此,天国之子在地上不过是“小群”(路12:32)。“有人拿去种在田里,”天国的起头,乃是主自己(‘人’),把祂的道当作种子(‘芥菜种’),种在世界里(‘田里’)。
 
  2.芥菜种是百种里最小的:(马太福音13:32)“这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。”
 
  芥菜种是百种中最小的,然而,等到长起来的时候,却比各样的菜都大,甚至成了树。中东一带地方有一种芥菜树Salvadorapersica,种子非常小,但可长成高达5米高,可供雀鸟栖息。
 
  在耶稣所讲的这三个(稗子、芥菜种和面酵)生长的比喻里,主耶稣只解释了第一个稗子的比喻,并没有解释芥菜种和面酵的比喻。但三个生长的比喻可能有一个共同的喻意,即天国始于微小、隐蔽,而终于至高的、明显的胜利。所以主耶稣可能是向众人指出,从天国的种子撒下时起,庄稼也好、芥菜也好、面团也好,整个成长过程就已经开始了潜滋暗长,无论开始怎样微小、生长过程中会遇到什么挫折,天国最后都能照着神的计划成就。
 
  五、最小的弟兄
 
  1.万民受审判:(马太福音25:31-33)当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般,把绵羊安置在右边,山羊在左边。
 
  主基督降临之日,也是万民受审判之时。万民都要聚集在他面前,基督要按着自已的原则把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般,把绵羊安置在右边,山羊在左边。“右边”是指尊贵和有福的一边(王上2:19;诗45:9)。
 
  2.王称赞右边的:(马太福音25:34-36)于是王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国;因为我饿了,你们给我吃,渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。’
 
  分开之后,王称赞右边的是蒙天父赐福的,可以承受从创世以来为他们所预备的国,这是因为基督饿了的时候,他们给他吃;渴了的时候,他们给他喝;王作客旅的时候,他们留他住;王赤身露体,他你们给他穿;王病了,他们看顾我;王在监里,他们来看王。可见,对待主耶稣(基督徒)的态度将成为审判的依据。
 
  3.义人的不解:(马太福音25:37,39)义人就回答说:‘主啊,我们什么时候见你饿了,给你吃,渴了,给你喝?……又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?’
 
  听到王的称赞,这些义人不解地问:“主啊,我们什么时候见你饿了,给你吃,渴了,给你喝?……又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?”在义人看来,他们并没有把这些微不足道的善事行了王的身上,行善已经成为他们生活中的一种习惯。
 
  4.做在最小的弟兄身上:(马太福音25:40)王要回答说:‘我实在告诉你们,这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。’
 
  王就告诉把他们,这些事他们既做在王这弟兄中一个最小的,最卑微的身上,就是做在王身上了。原来,王视这最小的弟兄与他是一体的。无论这位与主耶稣有关系的“弟兄”多么卑微、渺小,但只要服侍他就是服侍了主耶稣,因为这服侍表明了人对主耶稣的态度,这态度就是国度审判的依据。
 
  六、最小的便为大
 
  1.谁将为大:(路加福音9:46)门徒中间起了议论,谁将为大。
 
  作为世上的人,谁都愿意为大,主的十二个门徒之间,就不断地争论“谁将为大?”主耶稣即将走上十字架,面对十字架的苦难,门徒却在争论谁将为大,可见他们的肉体生命是何等的旺盛。
 
  2.最小的便为大:(路加福音9:47-48)耶稣看出他们心中的议论,就领一个小孩子来,叫他站在自己旁边。对他们说:“凡为我名接待这小孩子的,就是接待我;凡接待我的,就是接待那差我来的。你们中间最小的,他便为大。”
 
  耶稣看出他们心里的议论,就领来一个小孩子,叫他站在自已的旁边,借着这小孩子教训门徒,“小孩子”在犹太社会的地位低微、不受重视,代表软弱无助、无足轻重的人。人若“接待这小孩子”,既不能在日后得回报、也不能在人前得名声,完全是白白做工。人“接待这小孩子”的唯一原因,是因为他是属主的,所以不求任何好处地接待他。因此,主耶稣说:“凡为我名接待这小孩子的,就是接待我;凡接待我的,就是接待那差我来的”。主告诉门徒“你们中间最小的,他便为大。”你愿意为大吗?那就先做最小的。
 
  七、最小的事
 
  1.使寿数多加一刻是最小的事:(路加福音12:25-26)你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?这最小的事,你们尚且不能做,为什么还忧虑其余的事呢?
 
  (传道书8:8)无人有权力掌管生命,将生命留住;也无人有权力掌管死期;这场争战,无人能免;邪恶也不能救那好行邪恶的人。
 
  (约翰福音11:25)耶稣对她说:“复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活”
 
  在主看来,“使寿数多加一刻”是最小的事,因为“生命在主”,但人却不能使寿数多加一刻。既然人连这最小的事尚且不能做,为什么还忧虑其余的事呢?
 
  2.仆人在最小的事上有忠心:(路加福音19:11-13,15-17)众人正在听见这些话的时候,耶稣因为将近耶路撒冷,又因他们以为神的国快要显出来,就另设一个比喻,说:“有一个贵胄往远方去,要得国回来,便叫了他的十个仆人来,交给他们十锭银子,说:‘你们去做生意,直等我回来。’……他既得国回来,就吩咐叫那领银子的仆人来,要知道他们做生意赚了多少。头一个上来,说:‘主啊,你的一锭银子已经赚了十锭。’主人说:‘好!良善的仆人,你既在最小的事上有忠心,可以有权柄管十座城。’
 
  耶稣用比喻给门徒讲道,说到一个贵胄往远方去,要得国回来,便叫了他的十个仆人来,交给他们每人一锭银子,要他们去做生意,直等主来。他既得国回来,就叫来仆人算帐,要知道他们各人做生意赚了多少。头一个上来,说他的一锭银子已经赚了十锭。主人就称赞他是良善的仆人,既在最小的事上有忠心,因此主人赐给他权柄,让他管十座城。小小一锭银子的果效,与管理一座城的权柄是完全不成比例的。
 
  3.难道你们不配审判这最小的事吗?(哥林多前书6:1-2)你们中间有彼此相争的事,怎敢在不义的人面前求审,不在圣徒面前求审呢?岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审,难道你们不配审判这最小的事吗?
 
  保罗责备哥林多教会信徒之间有彼此相争的事,怎敢在不义的人面前求审,不在圣徒面前求审呢?“在不义的人面前求审”指告到世俗的法庭;“在圣徒面前求审”指按照主耶稣指示的原则与程序在教会内部处理(太18:15-20)。若圣徒要审判世界,难道你们不配审判这最小的事吗?神让我们在祂将来执行审判的时候,参与“审判世界”、“审判天使”(3节)。属肉体的信徒既看不见这些大事,就把自己的小事看成大事,把自己在地上的利益看成天大的事,以致糟蹋了神儿女的身分,显不出教会的功用。圣徒若在不多的事上有忠心,在永恒里就要管理许多的事(太25:21),“审判世界”便是许多的事之一。“审判”在希伯来语中也意味着“统治”,是圣徒将来“与基督一同作王”的一部分(启20:4;22:5)。
 
  八、保罗自称是使徒中最小的
 
  1.保罗自称是使徒中最小的:(哥林多前书15:8-10)末了也显给我看;我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为我从前逼 -/迫神的教会。然而,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦;这原不是我,乃是神的恩与我同在。
 
  (哥林多前书15:8-10)我原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为我从前逼 -/迫神的教会。
 
  保罗在说到基督的显现时,说到末了显给他看,他如同未到产期而出生的早产儿一般,先天不足。他原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为保罗在归主前曾逼 -/迫神的教会,而且跟从耶稣的时间也短的无法与其他使徒相比。然而,保罗今日成了何等人——外邦人的使徒,是蒙神的恩才成的,保罗也知道神所赐他的恩不是徒然的。他比众使徒格外劳苦;这原不是他,乃是神的恩与他同在,让他能与“神的恩”同工。因此,基督复活的最终证据,不是过去的文件、证人,而是复活的基督今日仍然借着“神的恩”与我们同在,让我们在生命中能经历祂。
 
  2.保罗比众圣徒中最小的还小:(以弗所书3:8-10)我本来比众圣徒中最小的还小,然而他还赐我这恩典,叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人,又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的,为要藉着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。
 
  保罗在给以弗所教会的信徒写信时说到,他本来比众圣徒中最小的还小,就是小得不能再小的了,然而,神还赐他这恩典,叫他把基督那测不透的丰富传给外邦人,又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的,为要藉着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。
 
  九、最小的舌头能说大话
 
  1.舌头在百体中是最小的:(雅各书3:5-6)这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。
 
  舌头在百体“是最小的,却能说大话,”是说言语的重要性:一言可以兴邦,一言也能亡国。最小的火能点着最大的树林,舌头就如火一般,具有极大的破坏力,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,甚至能把生命的轮子从地狱里点起来。
 
  2.惟独舌头没有人能制伏:(雅各书3:7-8)各类的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了;惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。
 
  雅各说到种类的走兽、飞禽、昆虫、水族,已经被人制伏了。惟独舌头却没有人制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。可见舌头的可怕,总是制造纷争、害人害己,比一切毒蛇猛兽更难制伏。
 
  3.颂赞和咒诅不当从一个口里出来:(雅各书3:9-12)我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来!我的弟兄们,这是不应当的!泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?我的弟兄们,无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。
 
  雅各举例说明,舌头是生命的出口,有什么样的生命就会说什么样的话:“善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来(马太福音12:35),”就是“善人出善言,恶人出恶语。”我们一方面用舌头颂赞那为主、为父的神,一方面又用舌头去咒诅那照着神形像被造的人,这是典型的“一口两舌”。颂赞和咒诅从一个口里出来,这是基督徒不应当的。一个泉眼里不能同时发出甜苦两样的水,不是甜水就是苦水。无花果树不能生橄榄,葡萄树也不能结无花果,什么样的树就结什么样的果,同样,咸水里也不能发出甜水来。人的言语里面是真实生命的流露。“心里所充满的,口里就说出来”(太12:34),所以“凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪”(太12:36-37)。
 

【作者简介】 耶米玛,雅博网作者,河北邯郸人,1999年8月20日受洗归主,2000年开始侍奉到今。

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