在二十一世纪的今天，占卜—这一古老的话题在中华大地上重新热了起来；这大概是人们所始料未及的。应该怎样看占卜、怎样认识中国的易经、基督徒应该怎样从圣经的启示中确定自己对占卜的态度，或许这些问题对每个中国的基督徒都不可回避，本文就上述问题谈谈自己的看法。

　　什么是占卜

　　占卜是用随机的方法求问神意的宗教方式。这种宗教方式在古代世界各民族中曾普遍存在着。从圣经的记载与易经的相关文献看，占卜可能产生久远，但在至高神信仰时代得到长足的发展。在中国，道教把占卜列为自己的信仰技术，但占卜技术成熟的时间显然早于道教，至少要早1300年；那时正处在夏商周三代的至高神宗教时期。

　　占卜俗称算卦，任何算卦都离不开三个基本步骤：

　　一是设卦，

　　二是求卦，

　　三是解卦。

　　最简单的占卜类似抛硬币，你在抛硬币之前，必须事先设定正面与反面各象征什么，比如你求问一件事可行或不可行，你可以用正面象征“可行”，则背面象征“不可行”，从而设定了两个卦象，这是设卦的过程。

　　然后，你心中必要祈祷，求神给你一个答案，然后再抛出硬币，抛出硬币的时候一定不要参与人意，以便求得神意，这是求卦的过程。

　　硬币落地后，再依据硬币的面向来解读神意，得出“可行”或“不可行”的结果，这是解卦的过程。

　　摇签的方式与抛硬币的方式相类似。

　　这种简单的占卜方式向神求得的信息量很小，只能在肯定象与否定象二者中求得一象，所以有人把占卜比喻为数学中的二进制。

　　但是，古人并不满足于这简单的信息，他们当然指望从神那里得到更多的信息；他们不但需要知道事务的静止状态，还需要知道事态的发展变化的趋势。为此，他们就要增加占卜的卦象数，并赋予每一卦象更多的内涵；于是就从两个卦象，演绎出八个卦象，进而演绎出六十四个卦象；每一个卦象又设定六种变化趋势，即六爻；每个卦爻都附有一个解说辞，从而使占卜包含的信息量大大增加，这就是我国易经的六十四个卦象与384个爻的来历。

　　但是，不论是两个卦象，还是六十四个卦象，性质都是一样的，这就是求问神意，即“求神问卜”。

　　易经设定的六十四个卦象，以及384爻的过程，即是“设卦”的过程；所以，易经是一本设卦的书。设卦是基于对天地事物及人事关系各种现象的分类，易经对事务的分类是遵循阴阳辩证的思维方式，所以呈偶数形式递增，类似中医对疾病的分类方式；易经把一切现象分为阴与阳两大类，这是最基本的分类，阴与阳之间又互相渗透、互相转化；因而就有少阴、少阳、老阴、老阳的类别，这就使得分类有了规律可循；如系辞所说：“方以类聚，物以群分”（《系辞》上第1章）。我们知道，分类是一种抽象化与概念化的过程，系辞描述这个过程用了两个字：一个是“拟”，指模拟；另一个是“象”，指抽象、象征（《系辞》上8章，“拟诸其形容，象其物宜”），通过抽象、模拟，把各种现象分为六十四个大类，每一类现象称为“大象”，即所谓“圣人设卦观象”；每一“大象”又细分为六种变化的可能性，即所谓“六爻之动”（见《系辞》上2章），并对每一个卦爻作出吉凶祸福，利弊得失的说辞，从而形成六十四个卦辞，与384个爻辞。

　　爻辞是对事务发展趋势的说明，比如乾卦的爻辞，说出了事务发展的过程：潜在、呈现、上升、高潮、衰落、灭失等，它适用于任何事件、人物、学说、疾病等的发展过程，因此具有普遍性。

　　从认识论的角度看，设卦是从个别到一般的过程。由于对事务的分类、认识,涉及宗教、哲学、伦理、天文地理等诸多方面的知识，所以使易经这本设卦的书就具有了丰富的文化内涵。

　　设挂的目的是为求卦，求卦的过程即是占卜的过程。随着卦象数目的增多，占卜的手法也要更加复杂，不会像抛硬币那么简单。“求卦”被称作“定卦爻位”，第一步定卦位，即从六十四个卦象中求得一个卦象；第二步定爻位，从六爻中求得一爻。定卦爻位的技术手段有很多种，例如：制作六十四支签，标注六十四个卦象名称，随机地求取一签，即确定了卦位；再用掷色子的办法求得爻位。这是一种比较直观的方法。当然，不论采用哪种方法，都要保证其随机性。

　　为什么在求卦的过程中能求得神意，《系辞》对此作了解释，我们将在下一个段落来讨论它。

　　求卦之后，要依据求得的卦辞与爻辞，针对求问的事件做出解释，这是解卦的过程；解卦与设挂相反，是从一般回到特殊的过程，这需要占卜者对卦爻辞有透彻地理解，并对求问事物的状况有较多地把握（通过问卦），才能灵活地解卦。

　　由于占卜并不灵验——不灵验的原因我们将在第三部分讨论——于是就有了“善易者不卜”的说法；所谓“善易者不卜”，是指省略了求卦的过程，用易经的道理直接去说明遇到的问题，从而使易经成了一本生活指南的书籍，这就是百家讲坛讲解易经的宗旨。

　　如何评价占卜？有人说是科学，更多人说是迷信；占卜既然是一种宗教行为，就不可能列入科学范畴；从历史的角度看，在夏商周三代，占卜是正常的宗教行为，具有一定的进步性；但随着宗教的发展，世界已进入独一神、三一神的信仰时代，占卜早已成为落后、被淘汰的宗教方式，如果还继续用占卜这种被淘汰的宗教方式来求问神，用观兆的方式来改变命运，那实在是一种愚昧！

　　易经中的神学思想

　　占卜最核心的步骤是求卦，即把你所求问的事物与六十四卦象中的某一个卦象对应起来。向谁求卦呢？当然是向神求卦。如果说设卦与解卦都是人的作为的话，求卦则是神的作为，不论是抛硬币、摇签，还是分蓍草，都是不参与人意的随机过程，之所以不参与人意，是为了等候神的作为，由神来作选择，以求得神意！至于你是否能求得神意，只在于神是否让你求问，祂若让你求问，你必能得到神意；祂若不让你求问，你得到的是什么，就很难说了。

　　对这样一种宗教行为，必然包含着相应的神学思想，系辞对易经中的神学思想做出了十分经典的解说：

　　“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？”（系辞上10章）

　　这段话是说：易，没有思想，无所作为，它是死的，却能感知并通达天下万物的究竟，除了天下的至高之神，任何人、偶像、杂神都做不到。

　　这实际上是揭示了易经中的神学思想，给占卜这一宗教行为提供了神学根据。需要强调的是，这里的神学是至高神的神学，而不是独一神的神学，更不是三一神的神学；“易与天地准”，表明古人曾经通过占卜从神那里得到过准确的信息；所以，易经中的神学思想是易经的精髓，如果没有神的作为，占卜就没有任何意义，易经也失去了它存在的前提。

　　易经不仅包含深刻的神学思想，它的产生也源自当时的宗教背景。我们知道，中国古代宗教的至高神信仰兴盛于夏商周三代，而在周朝达到了鼎盛时期；宗教越发达，人们对宗教的信仰越虔诚，求问神意的欲望也就越强烈，正是这种追求神意的欲望，催生了易经，所以易经在周朝出现，不是偶然的。

　　既然有了求问神的方式，当时的君王遇到重要事项，就不敢凭己意而定；而是要通过占卜，求问神意而定。对这种宗教状况孔子曾作了明确的记载：

　　“子言之：‘昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵

　　事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日，小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日，不违龟筮。’”（《礼记.表记》）

　　在夏商周三代，占卜是由祭司主持的，解卦也要由祭司完成；君王“不违卜筮”，“不违龟筮”，乃是君王对神明的顺服。表明夏、商、周三代神权高于王权的历史特征。

　　圣经中有关占卜的论述

　　圣经对占卜的态度，应该分别从两个信仰阶段来看。

　　在至高神信仰的时代，圣经对待占卜与对待偶像崇拜一样：不提倡；但是没有律法来禁止。法不禁止就不算为罪，所以圣经对占卜的行为并不谴责。

　　约瑟在埃及作宰相时很有可能是占卜的（阅创44:5、15），但是圣经并没有谴责约瑟占卜的行为，也没有约瑟因占卜的行为而认罪的记述；他仍然为神所用，成为人类信仰的楷模。

　　从进入独一神信仰时代开始，神通过摩西给以色列人立法，禁止占卜行为，“你们中间…也不可有占卜的、观兆的…”（申18:10）

　　但这个律法当时只适用于以色列民族，并不包括外族，所以耶和华说：

　　“那些国民”，“都听信观兆的和占卜的；至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。”（申18:14）

　　废除了占卜，以色列人当怎样求问神？耶和华应许给以色列兴起先知（申18:18）；通过先知来求问神，使神与人之间的关系更加密切，因为先知传达的信息量，比占卜的方式大得多；这实际上是，在兴起先知的同时，把陈旧的、落后的宗教方式废除了。对这个问题，我在《先知与先知时代》一文中作过分析，本文不再详述。值得注意的是，圣经中贯穿“历史进步”的原则，历史进步可以表现为宗教的进步、宗教文化的进步，并由此引发人类社会的进步，而其核心问题，则是神与人之间关系更加密切。

　　但，历史进步必然是个渐进的过程；从圣经信息看，占卜与先见一样，仍然残留在以色列民族约一千年的时间，并且在以色列发生信仰倒退的时候还会死灰复燃，这主要表现在王国末期假先知用占卜的方式向以色列民众传达虚假的信息，圣经称之为“谎诈的占卜”（结13:6、9）。在希西家年代，先知弥迦斥责这种谎诈的占卜说“先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为神不应允他们。”（弥3:7）

　　你用神所“不应允”的宗教方式去求问神，神会让你求问吗？所以你只能抱愧、蒙羞；你那占卜也只能是谎诈的。

　　如果说，律法只适用于以色列民族，那么外邦人用占卜的方式求问神，神会被他们求问吗？圣经中有一个实例可以解答这个问题。

　　在犹大王国灭亡前夕，神让先知以西结定出两条路，一条路向东通向拉巴（现今的安曼），另一条路向西通向耶路撒冷。耶和华告诉以西结说，当尼布甲尼撒从北向南来到这岔路口的时候，“要占卜”、“他摇签求问神像”，占卜的结果呢？他将在“右手中拿着为耶路撒冷占卜的签”去攻打耶路撒冷。（阅结21:18～23）

　　请注意：以西结从神那里听到这信息的时候，尼布甲尼撒还没出发呢！这段经文告诉我们，占卜的结果掌控在耶和华的手中，祂将利用人们的占卜，来引导人实现祂自己的旨意！

　　正如箴言书所说：

　　“签放在怀里，定事由耶和华。”（箴16:33）

　　箴言书写于所罗门时期，那时独一神信仰在以色列民族中已经很成熟，神还允许掣签吗？但请注意，这节经文表述得很有深意，它只说“签放在怀里”，这有两种可能，一种是经常使用，另一种是只放在怀里不用；但是不论你用或是不用，定事都出于耶和华。

　　这段经文渗透的神学思想与系辞中的神学思想是一致的！

　　基督徒应该怎样对待占卜

　　上面的分析使我们看到，占卜不能列入科学的范畴，它是一种落后的、过时的求问神的宗教方式；这种宗教方式在摩西时代就被神禁止了；随后，以色列民族进入了先知时代，因为神不允许以色列人用那种落后的宗教方式来求问他。

　　如今，全世界都已经进入圣灵时代，神还会容许人用占卜这样落后的宗教方式来求问祂吗？如果神既不许人用这种方式求问祂，人们占卜还有什么意义？

　　保罗说：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改”（徒17:30）

　　宗教在进步，人类社会也在发展，神不允许以色列民族信仰倒退，也不会允许其他民族信仰倒退，所以耶稣说：

　　“手扶着犁向后看的，不配进神的国”（路9：62）

　　曾有一位基督徒，因着环境的压力总不能解脱，于是去找占卜的术士为他占了一卦，随后他觉得内心很不平安。

　　过去的人们占卜的目的只是为求问吉凶祸福、利弊得失，以便找出逢凶化吉的办法，但是在基督徒看来，环境不是最可怕的，真正可怕的是自己的罪。如果我们能远离罪恶，过圣洁的生活，我们就敢于坦然无惧地来到神面前，那时，我们还惧怕环境吗？神给我们的，总是最美好的，不论是顺境还是逆境都有

　　神的美意在其中！耶稣在受难前夕，也曾有肉体的软弱，他求神把这杯撤去，但他还是要顺服神的旨意，所以他祷告说：

　　“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）

　　保罗在去往耶路撒冷的时候，亚迦布曾预言他将被捆绑，众人劝他不要去耶路撒冷；而保罗呢，明知前面的道路是危险的，但他还是要去，为要成就神的旨意！（阅徒21:7～14）

　　倘若保罗为了化解灾难，带着捐资逃跑了，他还是保罗吗？

　　如果我们相信神与我们同在，圣灵是我们随时的帮助，我们每天都在祷告中与神交通，还有去占卜的必要吗？

　　“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8:35）

　　“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:37～39）

　　既然我们活在基督的爱里，那我们就只有一个盼望：

　　愿神的旨意行在我们身上！