灵魂是什么？灵魂在哪里？灵魂从哪里来？灵魂又会归向何处？本文希望通过圣经的教导，浅析这些常会困扰我们的问题。

 

 

        希伯来文及希腊文中的“灵魂”soul一词，包括了一下意思：

 

        1、指有生命的受造物（创一20；利十一10）。出二十一23的“以命偿命”，原文就是“以灵魂还灵魂”。

 

        2、在律法上，也用灵魂一词指一个受律法约束的人（例：利四2，五1、2、4、15）。当数点百姓，他们也用灵魂，即人，作计算单位（出一5；申十22）。

 

        3、从狭义方面说，灵魂是指人内部不同的感情及力量。律法说人应尽心及尽灵魂（和合本作“尽性”）去爱神（申十三3）。在灵魂（和合本作“心”）中，人有对食物的欲望（申十二20、21），有色的欲望（耶二24），有杀人及报复的渴望（诗二十七12）。灵魂（和合本作“心”）被形容为会流泪（和合本作“悲伤”，伯三十16；诗一一九28），及会忍耐（伯六11）。知识与理解（诗一三九14）、思想（和合本作“知”，撒上二十3）、爱（撒上十八1）及想念（哀三20）等，被都认为是源自灵魂。在此，灵魂就好比今天我们所说的己、本我、性格或自我。

 

        4、在新约圣经，灵魂代表的是一个不衰残的人本我的永恒而真实的生命。（参林后4:16）圣经形容我们的肉体如同帐篷，里面的那个我，即灵魂才是不朽的本质生命。（参徒十五26；参约十三37；罗十六4；腓二30；太二十28；可十45；路加福音十四章26节；路九23；启十二11；路加福音十二章19节）

 

 

        人的灵魂从哪里来？关于人的灵魂来源的说法，主要有以下几点：

 

 

        认为父母的结合不仅生了我们的身体，也包括了有灵魂的人。人既然是灵魂体不可分的统一体，出生的肉体从一开始就包括了灵魂。关于这一论点的论据有：

 

        1、创世记2：7，神将生气吹在亚当的鼻孔里，他就成了“有灵的活人”。圣经从此没有再提灵魂的创造，故，生命的传递一定是传递了一个整全的包括了灵魂体的生命。

 

        2、亚当有一个儿子，形象式样和他一样（创世记5：3）。亚当的后代似乎没有神的吹气就成了“有灵的活人”。

 

        3、创世记2：2-3似乎表明神结束了创造的工作。

 

        4、亚当的罪影响了全人类——从身体上和灵魂上——所以父母给了我们身体和灵魂从这一点上也说得通。灵魂遗传论的弱点是：无形的灵魂如何通过完全物质的过程产生出来。只有在身体和灵魂绝对不可分割的情况下灵魂遗传论才是真实的 [1] 。

 

 

        认为当人受孕时神造了新的灵，很多早期教会的先驱赞成这个观点，其经文的支持有。

 

        1、圣经对灵魂和身体的来源加以区分（传道书12：7；以赛亚书42：5；撒迦利亚书12：1；希伯来书12：9）。

 

        2、如果神在每个人需要的时候为他们造灵，那么灵和身体肯定是分开的。

 

        但根据创世记2：2-3表明神终止了创造。既然完整的人的存在——身体、魂、灵——受到罪的污染，神又为每个人造了新灵，那么新的灵魂怎么会被罪污染呢？

 

 

        认为神同时创造了所有人类的灵魂，然后当人受孕的时刻让灵附着在他身上。这个观点坚持神把这些灵储存于天堂的类似“灵魂仓库”的地方，等待着去附着的那一刻。再强调一遍，这个观点没有圣经依据，那些倾向于“新纪元”和再生的人相信此说。

 

        很明显第三种观点没有圣经支持，第二种存在逻辑上的问题，第一种观点较为符合圣经的传统。

 

 

        古希腊哲学家柏拉图提出灵魂不死说，认为灵魂是在人里面永存的元素。在死亡后，灵魂会进入另一个身体；假若它在今世是罪恶的，它便进入较卑下的人里面，甚至是动物或雀鸟中。透过从一个躯体投到另一个躯体，灵魂最终得以从罪恶中净化 [2] 。这一观点被后来的佛教所继承。

 

        按照圣经教导，人人都犯了罪，罪的工价就是死，死后且有审判。人的灵魂最终只有两个去处，接受天国之道的就去天国。拣选地狱之路的就去地狱，其中的区别就在于一个人自由意志的选择——是否接受上帝的救恩之道。

 

        各种宗教都提出了其终极观，有修行论，有善功论，有圣战论，有救赎论。

 

        所有观点都承认人是罪人，而罪是要付代价的。所不同的是，修行论，比如道教，认为人可以通过修行而超越肉体的极限，从而让生命不死。问题是，我们无法提起自己的头发让自己飞起来，也从无一个修行成仙的先例。

 

        第二种善功论也是轮回论的代表。认为人可以通过行善积德，将功折罪，或者下辈子轮回成更好的动物。但问题是，你即使真有善功，有拿去找谁去换？另外，善行难道不是人该有的本份吗？你怎么能拿你的本份去换取赎罪？这其实包含了一种恩典论的观点，即人是不完全的，有一位完全者可以决定我的命运，故，我可以行善积德以换取不死，或者走向好的轮回。既然是完全者，难道祂还需要你的善功去换取什么？祂给你本身就是恩典，祂知道你无法胜过罪恶，有何必折磨你让你做你做不到的事？若是如此，这完全者就不完全了。不完全有如何能换取你的罪？或者善功？另一方面，这一辈子和下一辈子不存在逻辑关联，不存在逻辑关系，故，下一辈子与今天的我，上一辈子与今天的我都无关系。因此，轮回善功论在逻辑上是不成立的。

 

        第三种圣战论，意味着你可以靠着邪恶成就良善。当然是无稽之谈。

 

        剩下的就只有救赎论才能解决你所有的问题。即，我是罪人，但上帝给罪人预备了救恩，让我们可以接受祂的拯救指导而蒙赦罪，以有永生之福。

 

        救赎论告诉我们，就上帝的公义看，祂必要给罪人定罪，就上帝的慈爱而言，祂希望救赎罪人得救。而能为人赎罪的只有上帝自己，因为只有祂是有位格而无罪的。但该为人代罪的是自己，因为是人犯的罪。因此，上帝就道成肉身，成为一个完全的神，又是完全的人，完全是神，又完全是人的耶稣基督，来替我们承担犯罪的后果。因此，我们可以因信而称义——被神算为义，而给我们永生和神儿子的身份。

 

        因此，灵魂终极的归宿，就只有接受这免费的救赎之恩！

 

        2016年9月5日星期一

 

        于深圳