耶稣基督是谁，是我们信仰的最核心的问题，因为我们对耶稣基督的看法将决定我们与耶稣基督的关系，进而决定我们以后的命运。耶稣基督在世时也曾经亲自向他的门徒挑战这个问题：你们说我是谁，经文记在太16:13-20，在讲这句话之前，曾问他们说：人说我人子是谁呢，门徒们马上就把一些道听途说，社会舆论，公众意见归纳起来，组成了人们对基督是谁的回应，有人说是施洗约翰，有人说是以利亚，有人说是耶利米或是先知中的一位，但是耶稣并不动心，也不欣赏这些，耶稣基督想知道的是：你们说我是谁?耶稣是谁和我们以为耶稣是谁，看似一样，其实区别巨大，一个君王我们可能误以为是乞丐，或是医生我们误以为是厨师，而他的真实身份和我们认知上的偏差必然影响我们和他的关系。

 

        那么，耶稣基督是谁？在我们漫长的信仰过程中，特别是在波澜不惊、平安稳妥的日常生活里，我们对基督的认识也可能会变得模糊和偏差。例如，基督可能慢慢成为了专门保护你出入平安的守护神，基督可能成了专门医治你身体疾病的医生，或者基督成了帮你心态健康不至于抑郁的心灵导师，或者是指导你经营婚姻和教育孩子的专家。当然，在这些方面基督确实都有工作，圣经也都有相关的指导原则。但是我要说，这些方面都不关乎基督的核心身份和工作。这些方面涉及的仍然在地上和现实中。如果我们只把基督的身份和工作限制在这个层面，那么我们就可能只是想利用他，而不是要投靠他，只是想借助他来成就我想要的生活，而不是投靠他，借着他进入他所应许的国度，所以我们仍然需要被唤醒，仍然需要认认真真的对耶稣所提的问题做出严谨的回答。

 

        圣经清楚教导我们说，在神和人之间只有一位中保，也特别指明这位中保的两种显然不同的本性，即神性和人性，这是极伟大敬虔的奥秘，就是神在肉身显现（提前3:16），我们称此为奥秘，是因为圣经是这样说的，并且也表示这真理是人不能完全领悟的，至今我们还没有一个合宜的答案，能同时指明耶稣两性的区别，同时又指明他位格的合一，然而圣经特别命令我们承认耶稣的两性。耶稣若不同时是完全的神，完全的人，他就不能做全人类的中保，他必须是人，才能代表罪人完成救赎的大工，将自己献上做赎罪祭，所以他必须取有人的形象，获得人性，不但要有人的灵魂和身体，而且也要有人的弱点和跌倒的可能，唯有这样有真实人性的中保，亲自体验人类的苦难，并胜过各种试探，方能体恤人类的痛苦和患难。同时他也必须是无罪的，因为一个有罪而被定罪的人，无法代替其他人赎罪。另一方面他也必须是完全的神，如此他成为赎罪祭献上，才有无限的价值，才能承受神的愤怒，也就是说，因为他所做的救赎有无限的功效，所以他能拯救众人脱离律法的咒诅，并把救赎的功效临到众人。

   

        教会与公元451年在迦克敦大会上，再次推出尼西亚的教义，并发表信经说明，全文如下：我们应当承认我们的主耶稣基督是一位不变的圣子，在神性和人性中都同样完全，他有一个理性的魂和身体，在神性中与父共质，在人性中和我们有相同的本质，他凡事与我们相同，只是没有罪，就神格而言，他在万有以先为父所生，就人性而言，在末后的日子，为了我们和我们的救恩，同样的这一位，被人“怀了神”，由童贞女马利亚所生，同是一位的基督，圣子，主，和独生子，在两性中被认识，两性不混乱，不改变，不划分，不分离，两性的不同不因联合而消失，在一个位格（prospone 指神-人的联合是只有一个位格）和一个联合(hypostasis  指道与肉身联合是只有一个性质/本质)之中，两性的本质被保存而结合，没有被分开在两个位格之中，而是同样一位圣子,独生子，神圣的道，主耶稣基督，正如古时的先知和耶稣基督自己教导我们关乎他自己的，也符合我们教父传下来的信经。

 

        这是我们目前最正统的基督论表述。

 

        使徒信经的第二句话：我信我主耶稣基督，上帝的独生子。就是为了确定耶稣基督的神性，他是神，是三位一体神的第二位，和圣父圣灵同时永存，同属性，同能力，并同荣耀。

 

        在犹太人看来，名字代表他整个生命，摩5:27....这是耶和华名为万军之神说的。新约也有同样的认为，约1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，做神的儿女。信靠他名就是对他整个人全然接纳和信靠，因此我们需要认真了解耶稣在圣经中的名字。

 

        主：在全部新约圣经中，基督都被称为“主”，那不仅具有人所给予的权柄、威严或敬拜的意思，而且有绝对崇高的主权，保守者和保护者的意思。基督徒称他为主是和旧约时代的百姓称耶和华为主，有同样的意义。例如：“因为今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”(路2：11)；“人子是安息日的主”(路6：5)；“无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神”(腓2：11)；“荣耀的主”(林前2：8)；“主已经近了。”(腓4：5)；“主啊，可怜我。”(太15：22)；“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活就必得救。”(罗10：9)；“藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音。”(徒10：36)；“主神是昔在今在以后永在的全能者”(启4：8)；“我的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”(启4：11)；“在他衣服和大腿上有名写着万王之王，万主之主”(启19：16)；基督被认为是天上地下万主之主，所有受造之物，都要向他屈膝并承认他绝对的主权。他对我们有权柄，这种超越我们的权柄，只能属于我们的创造者和救赎者。

 

        耶稣：救主的意思。我们的主的这个名称，是直接按照天使向约瑟与马利亚所宣布的：“你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓，从罪恶里救出来”（太1：21），这是希伯来名字的约书亚的希腊化的形式，意即“耶和华是拯救”。“耶和华是救恩”成了他个人的名字，这也指定了他所要完成的特殊工作。

 

        基督：受膏者的意思，这是我们主正式的名称，希伯来文称弥赛亚，旧约以色列君王都必须受膏，而基督这名称就意味着耶稣是至高的君王，耶稣基督这复合的称号意思就是受膏的救主。

 

 

        约一4:2-3 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神，凡灵不认耶稣，就不是出于神。从这节经文让我们确信承认耶稣是神成为分辨真假灵的基础，当耶稣问门徒：你们说我是谁，西门彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子。而彼得认定耶稣是神，是神的儿子，他背后的灵就是出于上帝，因此耶稣称赞彼得是有福的，只有被圣灵重生的人，有属灵的见识，他才能正确的判断基督的神性。一个人若没有重生，他是不会承认基督为主并认基督是他自己的主的。

 

        圣经中证明耶稣是神的经文多的不可胜数，以下只是举例。

 

        天父的证明，当耶稣接受施洗约翰的洗礼从水中上来，天开了，圣灵像鸽子降下落在耶稣身上，并从天上有声音下来说：这是我的爱子，我所喜悦的。登山变像时，上帝再一次从云彩中向耶稣门徒说话：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。

 

        耶稣自己的宣告，

 

        1他宣称与父原为一，约10:30我与父原为一，

 

        2 他称神为父，路2:49耶稣说：为什么找我呢，岂不知我应当以我父的事为念吗，

 

        3 他称自己是自有永有的，约8:56-58 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，即看见了，就快乐，犹太人说：你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢，耶稣说：我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。实实在在原文就是我是，和旧约上帝启示给摩西的名字是同一个字，耶稣也使用这个名字，意思就是我是自有永有的。

 

        4 祂称自己为神的儿子,是与神同等的 约11:4 这病不至于死，乃是为了神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。

 

        5 耶稣又行了只有神能够行出的神迹，约翰福音引用七个神迹证明耶稣是神，七在犹太人意味着完全，证明耶稣是无所不能的神。

 

        6 耶稣接受敬拜，只有神才能接受受造物的敬拜，不然就是对神的亵渎，而耶稣接受了人对他的敬拜，约9:38 他说：主啊，我信，就拜耶稣。

 

 

        1保罗的见证，罗1:3-4 论到他儿子我主耶稣基督，按肉身说，是大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。徒9:20 就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。并且多次把旧约只用在神身上的词直接用在耶稣身上。

 

        2 约翰的见证，约20:31但记这些事，要叫你们信耶稣基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。约1:1太初有道，道与神同在，道就是神。

 

        3安德烈的见证，约1:41 我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来就是基督）

 

        4 彼得的见证，太16:16

 

        最后耶稣从死里复活证明了自己是神的儿子。

 

        甚至行刑的百夫长也承认耶稣是神的儿子，等等太多了，因此那些不承认耶稣是神的，我们只能说，他们背后的灵是魔鬼。

 

        最后我用查理赫治博士的话对耶稣基督神性做个总结：“凡是相信耶稣是神的儿子，就是凡相信拿撒勒人耶稣是神在肉身显现的，爱他顺服他的人，都称之为从神生的。任何人拒绝这个真理，就被称为是敌基督，同时否认父与子，因为拒绝其一，也就是拒绝另外一位。保罗也说明同样的真理，“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀的光照着他们。”按照这位使徒的看法，他们是灭亡的，他们不能看见，也不能相信耶稣是神道成肉身的。因为那样结果是由于认识基督并且相信他；那样的盼望是由于接受神的荣耀和他同在的福分，假如基督不是神，这些都成为不可能、不合理性的了。他是我们的生命，有神儿子的就有生命，凡信他的必永远活着，不是我们自己活着，乃是神在我们里面活着。我们的生命与基督一同藏在神里面，我们在他里面得以完全，一无所缺，我们虽然未曾见他，还是信他，我们在他里面有说不出来的荣光大喜乐。那是因为基督是神，因为他有神性一切的完全，并且因为他爱我们，为我们舍己，救赎了我们，使我们在神面前作君王和祭司，因此，神的灵说：‘若有人不爱主耶稣基督，这人是可咒诅的。’否认神儿子的神性，拒绝接受、爱、信靠、敬拜和服事他，这样的人是没有盼望的，凡是听见福音而拒绝接受的，都该被定罪。对于这种公正的判决，凡是有理性的受造者，不论是圣洁的，或不圣洁的，称义的，或被定罪的，都要说阿们。基督的神性是非常明显的事实，也是非常重要的真理，却被无知的拒绝了。那些得救的人是真正相信的，那些已经灭亡的是因为他们没有见识去发现这宝贵的真理。不信的罪已经定了，因为他们不信神独生子的名。信子的人有永生，不信子的人得不到永生，神的震怒常在他身上。这是新约的教义，因此，属灵的见识和虔诚的承认救主的神性，乃是人得永生的要素。那是在他自己本性中永远的生命；而且缺少或没有这种信心和知识的，就是属灵的和永远的死。基督是我们的生命；所以凡没有神儿子的，就没有生命”。

 

        让我们也向耶稣呼喊:“我的主,我的神。”