引言:

　　要想实现自己的理想，首先要让自己成为“理想之人”，否则“理想”便是“空想”。理想之人应具备哪些“要素”（品格）？“谦卑”便是其一。“谦卑”（汉语）的“谦”即“谦让”、“卑”即“处下”，与“谦虚”（不自高自大）接近，表象上有“低调处世”的倾向，并不能完全表达经文中的“谦卑”之意。品格通常指一个人的操守，此处则应用为——是怎样的一个人。

　　“谦卑”是圣徒必备的品格，并非描述“高级圣徒”的专用词，可在这崇尚个性的时代，早已没了谦卑的市场。世界不需要谦卑，圣徒却要以谦卑的品行处世，彰显应有的风采。本文是“理想之人”系列信息第四讲，籍彼得关于“圣徒要用谦卑的品行来成全教会的次序”之教导，阐述谦卑的属性及功用。

　　经文：（彼前5:5-6）

　　5:5你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”

　　5:6所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。

　　解释：

　　1）谦卑成全次序（5上）

　　A、长幼有序

　　年幼的——年轻的；崭新的（刚出品）；新的（品质优良）（来12:24）。使用21次。

　　年长的——年长者、经验丰富者；职位、等级类的称呼，如“长老”等。使用66次。

　　彼得说：“年幼的要顺服年长的。”面临苦难的教会更需要次序——会众当顺服长老，因为整齐划一的教会才有力量；生命弱小的当顺服生命成熟的，因为有凝聚力的教会便有见证。教会若想长幼有序，便需要充份地运用谦卑的品格，如保罗在教导人际处理时所说，“只要存心谦卑，各人看别人比自己强（腓2:3）。”只有谦卑之人才能看到别人的长处，甚至是敌人的长处，这正是成长的契机、配搭的保障。

　　次序是天国的标识之一（次序并非阶级），神的三个位格之间的配搭，便是次序的完美之诠释，而天使的堕落正是对次序的破坏。受造界就存在于次序之中，如婚姻中的男女次序、社会中的等级次序、宇宙中的运行次序、生物界中的各从其类次序，等等。教会也不可缺失次序，因为混乱的次序本身就是苦难，正常的次序才是圣徒的福气，因此保罗说，“凡事都要规规矩矩地按着次序行（林前14:40）”。次序如此重要，便需要谦卑之人成全，若教会的次序混乱，便是圣徒缺失谦卑的明证！

　　B、彼此有序

　　谦卑——谦逊、谦卑（态度或思想上）。阴性名词，使用8次。

　　束腰——打结、穿戴。指奴仆时刻预备、等候主人差遣。

　　彼得又说：“众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服。”再尽职的奴仆也不算谦卑，因为奴仆服侍主人是应当的。圣徒并非奴仆，若甘心像奴仆服侍主人般服侍人，便是谦卑。奴仆服侍主人，是出于对主人的敬畏；圣徒彼此服侍，是出于对神的敬畏，因此保罗说，“又当存敬畏基督的心，彼此顺服（弗5:21）。”甘心服侍人，谦卑是必备，否则服侍人的会觉得“累”，被服侍的也会觉得“苦”。谦卑就是甘心像奴仆般服侍人，把服侍人视为应尽的本份。

　　保罗也说：“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（事）。不要自以为聪明（罗12:16）。”“卑微”同下文的“谦卑”，指“地位或能力低下、无名者”。站在受方同等地位上服侍人，便不令受方感到压力，因为“俯就”即“迁就”之意。若彼此缺失认同感，便是授方不够谦卑，因为谦卑乃是“俯就卑微”。《圣经》十几次提及神顾念孤儿寡妇，唯谦卑之人能看见他们的需要，这不单涉及教会内部，也包括社会周边。但要切记——自己“有”，才可以“给”！服侍高位之人乃是高攀，服侍低位之人方算谦卑。谦卑就是彼此顺服、俯就卑微。

　　2）谦卑成全高升（5下-6）

　　A、谦卑有理

　　谦卑——低下的、无名的（地位或能力）。形容词。使用8次。

　　“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”“谦卑”与“骄傲”对应，便不再指“地位或能力的低下”，而是表达“心灵或精神的穷乏”。彼得给了一个要谦卑的理由，因为“他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人（箴3:34）。”“谦卑的人”（希伯来文）是“贫穷、弱小、困苦”之意，乃阳性名词与形容词的重叠运用，与“好讥笑的人”对应，则指“心灵或精神的穷乏”（在神面前的态度），否则，经济困难、地位低下便成为获取赐福的资格。雅各在教导成圣的信息时，也引用了这节经文（雅4:6），可见谦卑的品格之重要性。这属于“有条件的应许”。

　　耶稣用“谦卑”来形容祂的内心，说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息（太11:29）。”“温和”（形容词）含“温和、谦卑、细心”之意（太5:5），“谦卑”（形容词）则是“低下的、无名的”（地位或能力）之意，清晰显明基督的内心。至高的神子怎么会“心里柔和谦卑”？祂为拯救选民的缘故，暂时舍下尊荣，主动成为“柔和谦卑”之人，如同皇帝微服私访一样。可见——原本“高”，才有的“降”！诗人也说：“谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事（诗113:5-6）。”神关注地上的事，便是谦卑的体现。谦卑就是为了他人的益处，主动放弃本有的尊荣！

　　虚——使空（神子放弃权益）；使之失效（破坏性的）。多译“虚空”（罗4:14）。

　　圣徒理当效法基督，操练谦卑的品行，因为“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微（“谦卑”同下文的“自卑”），存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓2:8-9）。”神子主动放弃尊荣，便是谦卑的终极诠释，更是圣徒操练谦卑的理由。

　　B、降卑有礼

　　自卑——降卑（地位）；降低（削平）（路3:5）；卑贱（腓4:12）。动词。使用11次。

　　彼得接着说：“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”“自卑”（降卑）可以成就未来的荣耀，因为耶稣说，“凡自己谦卑（“谦卑”同“自卑”）像这小孩子的，他在天国里就是最大的（太18:4）。”此非籍喻小孩子的“成长”或“单纯”，而是籍喻小孩子的“地位”（即：无地位），因此耶稣还说，“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高（太23:11-12）。”“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平（路3:5）！”“削平”同“自卑”，即“降低”高的部分，来“补足”低的部分，便形象地诠释了“降卑”。降卑就是甘心像毫无地位之人一样服侍人。

　　耶稣曾籍犹太人特别喜欢主动坐在高位上的现象（路14:7-10），教导做人“当自己先降卑再被人升高”的道理，因为“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高（路14:11）。”这道理不单能应用在处世上，也可以应用到侍奉上。甘心降卑的圣子，乃被圣父“升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神（腓2:9-11）。”诗人也说：“但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐（诗37:11）。”“降卑”乃是被神高升的起点，因为“尊荣以前，必有谦卑（箴15:33）。”乞丐吃一菜一汤算是升高，富豪吃一菜一汤算为谦卑。

　　谦卑须生命的自然流露，而非为博取虚名的表演，因此保罗警告，“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效（西2:21-23）。”“自表谦卑”与“以谦卑束腰”的“谦卑”同字，区别在于——前者为表演而克己、后者为顺服而付出。谦卑的表演，只能带来宗教上的炫耀与陶醉，这是律法主义和禁欲主义一直有市场的原因所在。

　　应用：

　　一、职场需要谦卑

　　乖僻——弯曲的；不诚实的、无原则的（德行层面）。

　　彼得教导：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服（彼前2:18）。”在剥削与被剥削的职场中，谦卑的心态（谦卑并非奴性）非常重要，可助人淡定游走于职场。若想改变职场环境，需等规则的制定者归正再说。

　　圣徒当籍谦卑的品格与降卑的空间立足职场，如先放低求职标准，再凭实力升上去，比不能胜任被降下来要强很多。圣徒不能以“神拣选愚拙的、软弱的”说法为无能推诿，却忽略“神要用愚拙的、软弱的，使智慧的、强壮的羞愧”之使命（林后1:27）。在职场中彰显谦卑的品行便是见证。

　　二、处世需要谦卑

　　保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀（腓4:12-13）。”此处的“卑贱”同“降卑”。神不用改变环境的方式来解决圣徒的需要，而是用加给面对环境的力量之方式来解决圣徒的需要，而谦卑的品格是必备。

　　彼得教导：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰（彼前2:14-15）。”再不合理的制度，也比没有制度强，若不具备改变制度的条件，便要谦卑面对。耶稣说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里（太5:38-41）”。“以眼还眼”是公平，以善胜恶是谦卑。

　　三、婚姻需要谦卑

　　彼得说：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫（彼前3:1）。”婚姻的经营，当从妻子顺服丈夫开始，这是神对婚姻所设置的次序，当然也包括“彼此顺服”。

　　结束语：

　　“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒（赛57:15）。”