（罗一18-二15）

 

        基督徒亏欠了世人福音的债，世人都需要福音，有何凭据可兹证明人们都有此等需要呢？有一位学者前往印度探望宣教士，又研究印度宗教的情形。后来他向自己的宗派提出印度宗教的制度较基督教更完善，并质疑为何要强迫他们接受基督教。就让我们思想一下为何我们硬要将福音传给已有信仰的人。

 

        在解释（罗一18）时，不免出现两种极端：

 

        （1）有人说神就是爱，却从不谈神就是忿怒。但（一18）却明言神的忿怒向人显明。

 

        （2）有人则说神常向人发怒气，神跟人一样拥有不同的感情，有喜乐忧伤，有爱有恨。圣经明言神

 

        是位正直公义的神，若是如此，祂就不可容忍那些跟祂公义抵触的事情发生。就如为父的以正当的方式来教导儿女，儿女竟反抗他，父亲不能不为此而不动怒。然而神不是一个普通人，祂是绝对公义的，在任何情况也不会单凭感情用事，也会按着绝对公义而行。

 

        祂创造人类，受造者竟敢顶撞祂；祂以爱来教导人，人却拒绝祂的爱。人若根据自己的经验，并世上所存在的事情，他们必能看出世上有一位掌管宇宙的创造主，而且天地是多么的美丽，多么的伟大，多么的有次序，人又岂可以为这是偶然而生？宇宙是由极大的智慧所创造﹑所保存的；从其创造及管理而言，可知祂是大能者，祂是有智慧的。人看见这一切后，仍否认神的存在，还以自己为最伟大﹑最有智慧﹑满有能力。然而当神创造人时，祂按着祂的形像造人，所以人需要一位让自己相信﹑依靠﹑较自己为大的神；可惜人否认神的存在，心中又没有可依靠者，欠缺了安全感，顿觉空虚。人们唯有作成一些东西，如飞禽﹑走兽等，来敬拜牠们，代替神的权威，让自己可得倚靠，这显出其不虔不义的心理；“不虔”是指人对神不虔敬，不尊神为神；“不义”是指人们生活的错误，对神持守错误的态度。就因人对神不虔不义，神向人发怒，乃绝对正义的愤怒。人先行拒绝神，神后才拒绝人，神人关系破裂，神人之间不可来往，永远分离；人被神定罪，永无盼望，这就是圣经所谓“永远的死亡”。然而人不甘心走上这永远灭亡的道路，总得为自己设想得救的方法，他们自以为不需要神，但又利用自己的方法达致神的要求，为要自己拯救自己。他们以为人类的路就是自然物质存在的道路，昆虫﹑走兽每每经历一段生命历程，便被毁灭了，人也经过一段生命，便不复存在，谁曾见过死后灵魂？谁曾经历死后的世界？这只是用以麻醉人心的思想，人跟其它物质无异，在世寄居几十年，人死如灯灭，灵魂﹑神都不存在。人以此等无神的理论来麻醉自己，并且他们想做就去做，用不着他人管辖，按自己的喜好，任意而行，神也不再感动他们，拦阻他（罗一24）。从前，人们以同性恋为羞耻，不敢公然谈论；现在，这竟成了公开夸口的事情，并在社会上争取权益！神也不加以拦阻，这就是人任意而行的结果。人本是败坏的，败坏的人岂可凭自己的能量来阻拦自己犯罪，他们只会任意放荡。

 

        亦有人不依赖行为过活，而是凭着自己的良心生活，然而人们能否以正直的生活来预备前路？能否按着良心而得救呢？（罗二12）一段经文就展示此等生活的结果，也是圣经中讨论良心最清楚的经文。这段经文招来不少的批评，因经文言及，不论人有没有律法，神总按着行为来审判，这样看来，神似是不公平的。保罗为我们解释真理：（14）说“律法上的事”，不是指全律法，乃是指出律法上的一些事情。如我们未信耶稣前，未曾听闻犹太人的律法或旧约律法，若神按着这些律法来定我们的罪，我们都受冤。虽然如此，我们却知道律法上的一些事情，如孝敬父母﹑己所不欲勿施予人等，我们就按着本性而行；从此就表明我们心灵有律法上的事。刚才我来这里的途中，正当下雨。一位女士抱着小孩，险些滑倒，若她真的跌倒，我应怎么办？按着我的本性而行，我应搀扶她，但若如此行，也许会招来批评，说我不谨慎﹑不礼貌，失掉传道人的身份等。若我多作考虑，我就不是按着本性而行应作之事。反之，我成了律法上的事，心中自然的反应表达出我知道爱人是对的。假若我没有据此而行，我无法向神交待。不论人得救与否，我们都有神的形像，都有律法上的事，我们知道应如何行，这样人要为自己行为而付上负责。然是没有人可在神面前说应行的已行，不应行的一样也不行。人有两种思想互相较量，一方说你这样行是对的，另一方则说你当行的没有行，你这样行是错的。这就是（15）所说：“或以为是，或以为非”。根据这标准来衡量，世上并无完全人，人本是败坏的，即使过着多么正直﹑谨慎的道德生活，却不可说自己的行为全对。

 

        除此之外，人若谨守律法，岂不是可得救恩？但保罗却说人守律法，也不可叫人得救，人可以通晓神的律法，甚以律法来责备人，但他们能否全然行了律法呢？不，责备人的，自己也会犯罪。即使人完全守住律法，也不能说已得救了，因保罗说神并无赐人得救﹑得生命的律法，律法只是叫人知罪（三19-20）。旧约先知曾用准绳来比喻以色列人；当泥水匠建墙时，他运用准绳，作为标准，就可量度直线。若人们以准绳来量度台椅，发现台椅都歪斜了，准绳可否令台椅变得正直呢？律法是神绝对的标准，若人偏离律法，律法不能将人改正过来。在《加拉太书》中，保罗将律法喻为启蒙的师傅，师傅只会教导小孩如何过活。人生亦复如此，人在律法前，知道自己都偏离神的标准，知道自己不可依赖自己作个完全人，律法催逼我们来到基督的跟前。人若冀盼靠律法得救，他就自己定自己的罪。我们不可依靠自己的行为﹑道德﹑良心﹑律法来得救，因为天下人间没有赐下别的名，只有耶稣基督。

 

        ── 鲍会园《完备的救恩──罗马书的研究》