我们必须认清今天我们所读的圣经，不论是中文、英文，或其它语言文字的，都是从原文或其它文字翻译过来的。严格的说来，这并非　神当初所启示“一点一划也不能废去”（太5：18）或“不可加添，不可删去”（见启22：18－19）的原文圣经。

 

        任何翻译的东西，都不是原有之物，都成了间接的东西，是第二手（若从原文直接翻译过来）甚至第三手（若从拉丁文或其它文字翻过来）的东西，在翻译的过程中都会受译者领会深浅的影响，并且带着译者的味道。学翻译的人会告诉你，译者们常在自觉或不自觉，或有意或无意间，将原文“本土化”，以博取读者的认同，这在一般文学的作品中，无可厚非，甚至是应该的，但用在圣经上就值得认真考虑了。　神要我们进入祂的观念里，不是　神要进入我们的观念里；今天中文圣经有中国人的观念、思想与味道，日本人、印度人、英国人、阿拉伯人的圣经，又有他们的观念和味道，请问那一种味道最正宗？是阿拉伯文的圣经么？细心的人读译文圣经时常会发现其间之差异，到底那一个版本正确呢？

 

        事实上，许多译文圣经，不仅常漏掉一些字，或者译者认为它们不重要，其实可能非常重要，以后在本书中多有举例说明，有时更是漏掉一小句。为什么这样呢？原因很多，但最少包括以下两点：一、译者们对原文字与经文了解不同，这是为什么神学院要教授原文课程，或找真正世界公认的原文学者工具书来了解原文字义。二、译者们背景不一样，属灵生命层次有高低，对圣经体会就自然不同。最直接的证明就是比较一下天主教与基督教所译的圣经就会发现，其味道是不一样的！

 

        保罗说：“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。然而属血气的人不领会　神圣灵的事…”（林前2：13－14) 。人得救后并不立即就变成百分之百属灵的人，我们还带着许多肉体，更有许多天然的性情、观念、文化背景等等，这些都需要被　神来更新而变化。所以译者们虽有传福音的灵与热心，有周详的计划与祷告，却没有一个译本是接近完全，毫无错误与缺点。

 

 

        如果我们只读一本译文的圣经，我们就会受到他优点的帮助，但亦会受到他缺点的限制。它会像一个框框似的将我们框在其中。

 

        例如和合版在帖前5：23与希伯来书4：12节里都清楚的将“灵” (PNEUMA 4151) 与“魂”(PSUCHE 5590) 分开。但和合版在其它廿处经节里都将魂译为“灵魂”。这是因为在中国文化背景下，我们并不了解灵与魂有分别，我们没有圣灵那清楚的观念。传统与日常用词，我们常常只用“灵魂”这词，是指一个东西，（和合版亦有9次将灵译为“灵魂”）。所以中国信徒与传道人受和合版的影响，总是灵、魂不分。对许多深入认识圣经及灵命长进的人来说，如果信徒不能分别灵与魂，就很难知道背起十字架来对付我们的魂生命，也不容易经历生命圣灵的带领，属灵生命也就很难长进了！果真如此，则和合版的翻译，无形中就限制了中国圣徒属灵生命的成长。如今借着编号圣经就可以帮助我们跳出这个框框，不受译者们的限制，回到原文圣经的丰富里面去。

 

        再举一例略作说明：译成“吩咐”这词，在和合版最少用过56次。对中文圣经的读者而言，“吩咐”就是”吩咐”，在这56处不同的经节里，用字都是相同的，但事实上在原文里却是五个不同涵意的字，（英文钦定版也只用了三个不同的字来发表）。现将这五个不同的原文字及其编号、对等译字（字的组成），第一次在新约中出现的经文，及英译，分列如下：

 

        1299　THROUGH-SET　耶稣吩咐完了十二个门徒（太11：1）COMMANDING

        1781　IN-FINISH　主要为你吩咐祂的使者（太4：6）CHARGE

        2004　ON-SET　祂用权柄吩咐污鬼（可1：27）COMMANDETH

        3853　BESIDE-MESSAGE　差这十二个人去，吩咐他们说（太10：5）COMMANDED

        4367　TOWARD-SET　就遵着主使者的吩咐（太1：24 ）BIDDEN

 

        仔细体会这五个不同对等译字的意思：

 

        耶稣吩咐完了，用THROUGH-SET最好，THROUGH有“完了”的味道。

 

        撒但试探耶稣，要主吩咐祂的使者，用IN-FINISH最可能有效，因这有已经完成了的意思（虽然如此厉害，主耶稣还是胜过牠的试探）。

 

        用权柄吩咐污鬼出来，用ON-SET最好，因ON有本着或根据的意味。 SET是指派或安排好了。

 

        耶稣在路旁吩咐门徒，用“在旁边说”BESIDE- MESSAGE真是恰到好处。

 

        约瑟醒了，就向着TOWARD天使所安排的SET，这又是何等的贴切。

 

        圣灵在原文圣经里，用字之妙，真是令人叹为观止。

 

        和合版这五个字，五处都译为“吩咐”，不能算错，但译者并未体会出原文中不同的味道，硬要译出来，确实是很难的事（英文在此亦仅用了三个不同的字来表达）。如果再仔细品味一下这里的吩咐，在此你无法将这五处的用字相互更换，一更换就失其味道。翻译之困难，可想而知。一如人品茶论酒，善茗者，知其贵贱。但愿圣灵所指教的言语，能有更多的知音！这也给我们看到译经的前人对原文的品味，及对属灵事物的体会，在　神面前之层次了！

 

        圣经里有许多的诗、散文及对称的结构。耶稣的话、祷告，许多都是诗，这都需要我们去体会。所以查编号圣经，乃是来到主前，用柔软和谦卑的心，祷告的灵去品尝主话中的原味，唯经历者才能领略！

 

 

        中文译文圣经起初都是文言文译本。1823年，马礼逊（见注）、米怜的译本叫“神天圣书”。1837－1840年间，又有麦都思、郭实腊的“新遗诏书”及其旧约译本。太平天国时代普遍流行，广受推崇的就是“救主耶稣新约诏书”。从1823年到1900年间，中国通行的译本有十多种，连地方方言译本计算在内，则更有卅多种之多。

 

        主后1890年，上海宣教士大会议决成立三个委员会，分别负责三种文体不同的版本。“浅文理译本”1904年出版，“文理译本”1906年出版，这其间经历拳匪之乱及八国联军的战事，所以第三种“国语译本”到1906年才真正动工。翻译委员会有富善，狄考文等十六人，其中七位是西教士，其它华人译者或助理，只知有李、袁、刘、王诸君。国际版NIV说：和合译本是以1885年所出版之

English Revised Version为根据，（该译本又系根据早期抄本，修正King James Version，于1881首度面世）。所以基本上和合版是根据钦定版来翻译的。到1919年完工出版时，七位西教士中仅富氏一人仍然健在。这版本就是直到如今广为流传，深受欢迎的和合版圣经。

 

        狄考文的助手王宣忱，据说他是一位中英造诣俱深，又懂原文的圣经学者，他在1933年独力译出一本以拉丁文译本为根据的中文“新约全书”。由于和合版基本上是根据1885的英国修正版，这英修版又是根据修正的钦定版，所以1919年出版后数十年中，又有其它译本要补和合版的不足之处。

 

        金陵神学院的朱宝惠根据希腊原文来修订“新约全书”，于1936年出版，修正他与赛兆祥1929出的版本。1940年吕振中也开始以希腊文版本为根据，重译新约圣经（1952年完成），后又以希伯来文为根据译旧约圣经（1970年完成）。还有陆亨理、郑寿麟根据希腊文及希伯来文合译新约及诗篇（1958出版）。

 

        王正中于1982－1991年，根据和合版出版原文编号圣经，但和合版漏掉的许多原文字，并没有加进去。近年来他又出了双排版的修订本，加入了许多原来和合版漏掉的原文字，但可惜没有全部加入。周行义与王德恩于1992年在上海亦出版了新约经文编号圣经。

 

        1973年香港天道书楼又出版了另一本根据原文译成的新约，1990年代中出版了新旧约。近年来因电子计算器的普及，新的中文译本增多，但他们都没法代替许多人熟用并认为优雅的和合译本。今天许多有追求的中国圣徒，差不多都是熟读或背诵和合本长大的，所以封志理、马健源合编的“原文编号新约字典汇编”，完全采用这深入人心的和合版，配合上原文的全部编号，字典及汇编，盼望能进一步的达到方便，与尽善尽美的地步。

 

        ── 李广《查考圣经得生命》