哈巴谷书3章17—19节：虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。

　　在先知书中，哈巴谷书是比较独特的一卷。其他的先知书都是神藉着先知向众人传达神的旨意；而哈巴谷书的主要内容是先知和神之间的对话，先知求问神，神给予回答。

　　本卷书共三章，前两章记载了哈巴谷先知的疑问，他对神的公义存疑，他与神辩论。

　　其实，不只是哈巴谷先知，相信有很多弟兄姊妹也存在同样的疑问：为什么好人会遇到坏事，而坏人常遇到好事？恶人围困义人，恶人吞灭比自己公义的，神为何看着不理呢？神的公义何在？

　　先知哈巴谷将这样的疑问带到了神的面前，想从神那里找到答案。在神话语的启示下，他终于明白了神的旨意，并在逆境当中称颂神。

　　一个懂得倚靠神的人，无论处在何种环境之中都能够稳行在高处。

　　我们从以下三个方面和大家一同来分享这段经文带给我们的启示和帮助。

　　一、信仰的困惑

　　哈巴谷先知最初的困惑是：为什么神允许恶势力存在于犹大人当中，并且神对此似乎不闻不问？先知更加困惑的是：神竟然会藉着巴比伦来惩罚犹大，神怎么能够使用更恶的巴比伦来惩罚犹大呢？

　　今天很多人也不解：为什么全能、圣洁、公义的神会允许邪恶存在于世间呢？我们要知道，虽然神厌恶罪恶，但实施公义需要一定的步骤（传3:17）。圣经上说“审判要从神的家起首”（彼前4:17）。外邦人是神责打以色列人的杖，在以后的日子，外邦人必要被除灭，只不过施行审判的日子是神的主权所定，不是我们哪一个人能定的。

　　先知在等候神，他虽然满心疑惑，在现实中也找不到出路，但是先知给我们作了一个榜样，他在迷茫中向神祷告，呼求神来帮助；他没有失去信心，愿意把自己的疑惑向神表达，并深信神必垂听他的呼求。

　　这是我们应当效法的。当我们心存疑虑的时候，应当来到神的面前诚实地祷告，等待神的回应。

　　圣经形容这个世界是“罪恶的世代”（可8:38；加1:4），就是说从始祖亚当、夏娃犯罪违背神的旨意之后，到基督再来之前，人的世界就是有罪的世界，是罪恶的世代。因为圣经上说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。

　　尤其在在当今的社会中罪恶的事情常常发生，让人们叹息并困惑。如今遇到一个老人摔倒了，你不得不先找一个人作证不是你碰的，然后才敢去扶他。但这也事出有因，确实曾有很多人做了好事反被讹诈，被告上法庭，最后因为没有证人为其作证，法庭无法得知事实真相，而判帮助人的人赔款。如果这样的事情一再发生，即便是雷锋在世，怕是也要三思而后行了。

　　记得有一年我陪宣传部的一位老领导出差，走到半路的时候发现前边出了一起交通事故，一位骑电动车的妇女因为闯红灯与一辆轿车在十字路口差一点就撞车了，骑电动车的妇女就被摔在了地上。因为最终没撞车，再就是那位妇女是因为闯红灯自己摔倒的，所以那辆轿车也没当回事，直接就走了。宣传部的这位老领导非常热心，就招呼我下车准备把躺坐在地上的那位妇女给拉起来。这时候，为我们开车的司机师傅就拦着我们，说是先让我们等一等，等他拍完照留了证据以后再做好事，免得让人讹着。实在是让人哭笑不得。

　　在一个人心不古、道德沦丧的世代，想做件好人好事也是很难的。

　　正如圣经上所说，在末世的时候，“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”（太24:12）

　　哈巴谷一再地求问神，“罪恶要存留到几时呢？你什么时候才来干预呢？”他非常焦虑，几乎要跌倒了。那么，全能、圣洁、公义的神为什么允许邪恶存在呢？圣经的真理告诉我们，恶只是暂时的，神的善却是永恒的，罪恶必要被神审判（诗50:6）。

　　人习惯用自己有限的智慧和思想去认知神，但是神远远超乎我们的想象（赛55:8—9）。神在历史之上；而人却在历史之中，无法超越所处的环境，只有神的启示才能使我们看见历史之中的异像和盼望。

　　二、上帝的回应

　　在第2章，哈巴谷的两个困惑得到了神的答复，犹大会因自己的罪孽受惩罚；迦勒底也必因自己的罪遭受审判，而在动荡不安中，“惟义人因信得生”（哈2:4）。

　　“义人因信得生”是阐述整卷书中心思想的一节经文。这不但是哈巴谷个人信仰的宣告，也是福音的核心。这句话在新约圣经中被引用了三次（罗1:17；加3:11；来10:38），表达了依靠对神的信心才能得救的基本教义，见证了人得救不是靠自己的行为，乃在乎神赐给人的信心。

　　以弗所书2章8—9节说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

　　基督教“因信称义”的教义最早就是源于哈巴谷书，“因信称义”意思就是得到神的恩典完全不是凭个人的行为，乃是靠着神的救恩，因着耶稣基督的救赎，承受基督的义，而被算为义（罗4:2—6）。所谓恩典，就是神白白赐予我们的。

　　著名的宗教改革家马丁路德，他人生当中第一个重要的转折点是在他21岁那年。那时，他刚刚大学毕业，获得了法学硕士学位。他心中常有一个疑问，怎样敬虔才能使圣洁的神的心得到满足呢？一天晚上，在回学校的途中，突然电闪雷鸣，他非常害怕，就祷告说：神啊，你如果保护我不被雷劈死，我就愿意到修道院里面去侍奉你，报答你的恩典。那一晚他安然无事，两周之后他兑现了自己的承诺。但是他的父母却非常失望，因为他的父亲一直希望他能成为一名优秀的律师。路德在修道院里，从神学学士一直读到神学博士。在上学期间他曾代表修道院访问罗马教廷。他依照规矩，用两个膝盖跪着爬上“圣梯”，每爬一个台阶，都背一遍“主祷文”，以获得赦罪的功德。当他还没有爬到顶的时候，突然圣经的话照亮了他的心，“义人必因信得生”，他顿时醒悟，立刻回转，放弃了这种迷信式的用两个膝盖跪着爬上“圣梯”朝圣的想法，转身走下台阶。后来路德也曾参加过一个组织叫奥古斯丁会，就是通过行乞来操练攻克己身，希望能够获得更多的救恩。但是他发现这种方法也不能除掉罪恶，最终他得着了“义人必因信得生”的亮光，走在了因信称义的真理上。

　　神的回应像一道曙光照亮了先知哈巴谷的心，神为本要灭亡的人，开了一条新路，就是“义人因信得生”。

　　实事求是说，“义人因信得生”的教义的确是让人不容易接受，因为大部分世人的观念是靠着行善积德得救。曾经有一个少年财主到主耶稣面前来，问主耶稣怎么样才能得到永生？这个少年人的行为可以说是已经非常好了，从小就极力地做善事。主耶稣当然也喜欢人做善事，所以，圣经说，主耶稣看见他就爱他。但是，做好人不能让这个人得救，人得救只能借着信而悔改。

　　基督教所强调的这一种救法确实令很多人都不理解。我们常听到有人质问说：“难道秦桧这样的坏人如果信了耶稣也能得救吗，岳飞这样的好人如果不信耶稣也要灭亡吗？”或说：“很多基督徒的行为糟糕也能得救吗？雷锋这么好只因为不信耶稣也得灭亡吗？”等等，类似这样强烈突出行为与信心对立的话。我们只能说，确实如此！这样一说，很多人根本就不愿意再听下面的解释，马上就得出结论，上帝多么邪恶啊，让坏人上天堂，好人下地狱。唯我独尊，强迫别人信他。

　　几乎所有的宗教都是强调靠着好行为得救，为啥唯独基督教非得弄得那么不合群，强调的是信心，而不是行为。于是，给人一种错觉，那就是基督教的上帝只要人信他，为了达到这个目的，就连行为的好坏都可以不顾了。这样的理解是误解了神的意思。基督教不是不重视好行为，读过圣经的人都知道，无论是《旧约》还是《新约》，到处充满着大量的经文要求神的子民要有好行为，比如：圣经讲到孝敬父母、做人诚实，对仇敌要饶恕，要爱人如己，知道善事不去行就是犯罪等等太多太多了。

　　但是，圣经却不把好行为作为换取永生的条件。上帝愿意拯救罪人，已经为罪人付上了足够的赎价，只要任何一个罪人愿意悔改相信上帝，就可以白白的得到这个救恩。这是上帝给人的恩典。至于基督徒的好行为，那是出于对上帝恩典的回应，而不是换取永生的条件。

　　那么，很多人一定会好奇，上帝为什么不根据一个人行为的好坏来决定对他拯救与否呢？因为人只能看外表，我们只要看到一个人的行为好，就会认为那人是个好人。可是，上帝可以鉴察到人的心肠肺腑。

　　好人是会有好行为，但是，有好行为的人却不一定都是好人。最明显的例子，就是法利赛人这个群体，在这个群体里，几乎个个都是大好人、大善人，他们常常在大街上、十字路口向穷人施舍；把自己收入的十分之一拿出来奉献；常常禁食祷告；大发热心地走遍洋海陆地去传道；严格地照着律法保持圣洁等等。百姓们确实也都认为他们是大好人，尊重他们、爱戴他们。可是，主耶稣却痛斥他们是毒蛇的种类，宣告他们不但会下地狱，而且到了地狱里还会受到比其他地狱之子更重的审判。因为他们在暗中侵吞寡妇的财产。

　　主耶稣为什么要这么严厉的责备他们呢？因为百姓只是看到他们的外表，被他们行善的外表欺骗了，认为他们是大善人。而主耶稣看到了他们的内心，他们行善的动机是诡诈的。他们帮助穷人，并不是因为他们真正的爱那些穷人，有怜悯的心，而是故意要做给人看，好得到人的称赞，进一步使自己得到更多的利益。这种行善看似爱别人，其实乃是假借爱别人实则自私自利的爱自己。

　　即使已经信了耶稣的基督徒，也并不是我们信主之后的每件善事都会蒙上帝纪念。因为我们仍然有可能是以旧人的动机和心态做事。其实，在今日的教会里随处可见这种肉体之爱，随处可见故意要得人称赞的善事。这些心态做出的善行，虽然看似有好行为，又有什么用呢？不但不会被神看为是好行为，反倒还增加一条恶，就是——假冒伪善，遭神憎恶。

　　人不能得救是因为人人都有罪，只要罪的问题得不到解决，罪长成了，就生出死来。堕落之后的人，无论如何也不可能做到不犯罪了。所以，给我们留下的唯一出路就是怎么解决我们罪的问题。

　　那么，我们最容易想到的办法就是“将功补过，戴罪立功”。于是，很多人天真地想“犯罪是因为我们做错了事情，我们通过再多做一些好事情来立功不就解决罪的问题了嘛”！这种方法听上去有道理，却行不通。

　　理由有两个：第一，“将功补过，戴罪立功”只是人已经做错之后的无奈之举，立功之后，他前面已经犯了的罪还在那里，并没有得到解决。第二，在这个世界上看，有犯罪，有立功，犯罪与立功中间的界限就是人们道德的平均值。但是，在神看来，这个标准实在是太低了。以这个标准判断为好人的，在神那里看仍是罪人。以这个标准判断为立功的，在神那里也只是正常，是人本来就应该做的。

　　我们举个例子，如果一位医生杀死了他的妻子被警察抓到了。法庭上，他承认自己确实杀了妻子，但是，他认为不应该定他的罪。理由是，他是著名的医生，很多别的医生无法救治的病人，他都给治好了。他现在才杀死一个人，可是，他一生却救活了好几千个人，从将功补过的立场看，他不但无罪，而且还有功呢。法官会对他说：“你救了几千个人，那是你本来就应该做的，可是，你杀了人那却是犯了杀人的罪”。

　　同样的道理，周济穷人啊、施舍啊、帮助别人啊，这些在人看来都是在做善事，在神看来，只是做了每个人原本就该做的事。

　　所以，靠好行为是不能解决人犯罪的问题的。罪一旦犯出来，就无法靠自身的行为解决。就如同一个掉在淤泥坑里的人，自己的力气再大，靠自己也不能把自己提出来，必须借助外部力量。

　　对待罪，圣经告诉我们若不流血，罪就不能得到赦免，这是解决罪的唯一方法。神没有让我们罪人死，而是让主耶稣担当我们的罪，为我们流出宝血。使一切愿意接受耶稣基督的人都可以白白的得救，得救是本乎神的恩典。

　　面对哈巴谷先知的困惑，这就是上帝所回应的“因信称义”的真理。

　　三、信心的坚固

　　先知哈巴谷看见神大能和公义的作为之后，顿感自己的渺小。神有权柄掌管整个世界，人是神所造的，怎么有权利去质问造物主呢？神才是审判者，自己不过是一个罪人而已，怎么有权力去审判他人呢？

　　人常常喜欢审判别人，但圣经上说，审判的主权在神的手里，我们自己也是不完全的，我们没有权利去判断别人行得对否、能否得救。

　　与神进行了一系列的对话之后，哈巴谷先知看见了神的威严与荣耀，他选择了降服于神。

　　在第3章，先知哈巴谷以祷告来回应神。他回顾了神对以色列人的拯救，歌颂神的权能，将荣耀归给神。哈巴谷也表达出他对神无比的信靠，发出了圣经中一个最有力量的圣洁的宣告：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3:17—19）

　　17节和18节的经文可以说是环境和信心的对照。犹大国民以畜牧和农耕为生，但是身处恶劣的环境中，先知深深地体会到，他不依靠这些外在的物质条件，而是倚靠创造宇宙的神。神是我们信心的源头和保障，无论环境如何，他仍然可以喜乐，仍然能够“稳行在高处”。

　　唯有不凭眼见的信心才能把我们带到一个前所未有的高度。不凭眼见才是真正的信心，唯有这样的信仰才能使我们“稳行在高处”。

　　“稳行在高处”有三个含义，表示与神同在；表示属天的生命；表示属天的地位。

　　那我们怎样才能“稳行在高处”呢？圣经告诉我们：

　　第一，要谦卑顺服。路加福音14章11节：“因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”。

　　第二，要专心爱神。诗篇91篇14节：神说：“因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处”。

　　第三，要以神为乐。以赛亚书58章14节说：“你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。以神为乐，神就会使我们乘驾在高处。

　　哈巴谷为什么能够“稳行在高处”呢？我想他就是掌握了这个秘诀：谦卑顺服，等候神的旨意；专心爱神；在任何情况下都以神为乐。

　　我们也要学习在神的面前谦卑顺服，专心爱神，让神成为我们生命的喜乐和满足。

　　我们要学习先知哈巴谷的信心，任何事情临到的时候都不惧怕，因为耶和华是我的力量；在神的保守当中，万事都可以应付；在困境中，唯一的出路就是坚定不移的信心。而建立信心的关键就是与神建立亲密的关系，全然信靠他。

　　这样，我们才能够谦卑顺服，专心爱神，才能够“稳行在高处”。

　　愿神赐福与我面前的每一位弟兄姊妹，使我们都能够“稳行在高处”。阿们！