耶稣在世的时候，常被人称为拉比，拉比的作用就是解答问题的，当耶稣在马太福音18：15-17节，讲到如何处理得罪我们人的问题后，彼得是一个非常积极主动的人，他对耶稣的教导有了进一步的思考，他提出了一个饶恕的问题，可能在他心里面感觉饶恕人和耶稣讲的处理人的罪有些矛盾，所以，他就问耶稣如何去饶恕？

 

　　耶稣看出了他的想法，其实，耶稣讲饶恕和讲处理得罪我的人是不矛盾的，这也是耶稣的智慧之处，耶稣的原则是剥离这些关系，就是恨罪，却去爱罪人。

 

　　虽然都是人的表现，但是在那个的里面是老我和撒旦的权势，处理那个人的罪，是一种得胜，也是为了让罪不再蔓延，所以耶稣对于罪是必须要处理的，正如他清洁圣殿，正如他责备假冒伪善的文士和法利赛人，他不允许瞎子领瞎子的事情发生。

 

　　但是，耶稣面对那些犯罪的人，却充满了饶恕宽容和怜悯，他对税吏撒该的欢迎和亲近，他对撒玛利亚女人的接纳和传道，他对行淫女人的鼓励，他一边清理罪，一边去爱罪人。

 

　　他说，我来不是召义人，乃是召罪人。

 

　　一、所有的饶恕要出于无罪。

 

　　当有人得罪我们的时候，我们需要的是帮助他明白罪是什么？当这个人完全明白罪的问题，并且试图去解决罪的时候，和好将会发生。

 

　　然后，我们以宽容的心再去原谅这个人。

 

　　在这中间，我们心里也需要除去所有的怀恨。

 

　　来自于有罪的饶恕，就如同用一个创可贴包住受伤部位，但是里面的病毒并没有清理出去，外面看没有问题了，但是因为病毒还在，早晚都会复发，

 

　　所以，重要的是清理里面的病症，饶恕若不能清理出罪，在有罪中的饶恕，在怀恨中的饶恕，在意志和情感里的饶恕，将来环境一出现，那个得罪我的人一出现，马上就会变本加厉的去恨。

 

　　二、人的饶恕是有限的，神的饶恕是完全的，无限的饶恕。

 

　　彼得提出了“七次”可以饶恕的观念，这个观念显示出了人饶恕的有限，如果用人的意志，情感，道德去饶恕，在中国是再一再二不能再三，彼得认为七次就够了。

 

　　这七次是多么有限呢，但神的饶恕却是无限的，大卫犯了如此严重的淫乱杀人罪，神仍然饶恕了忧伤痛悔的大卫，参诗51篇，

 

　　人很容易计算人家的恶，但上帝说，这样无法实现爱人如己。

 

　　在家庭生活里，我们很容易理所当然的把伤害记住，作为自己下一吵架反攻的法码。

 

　　但是，上帝说，爱是不计算人家的恶。

 

　　地上的潮流是主张自己的权力，人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。

 

　　而耶稣教导的却是，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。

 

　　耶稣教导爱罪人需要的忍耐和饶恕，世界却是每一份权利必争，包括自尊心和面子。

 

　　如果什么时候，你感受到受了太大的委屈，能够让你能饶恕的是，想一想耶稣在十字架上的那份死，他委屈无罪到死，他仍然在十字架上求天上的父亲饶恕那样不知道不明白的人。

 

　　这是天国的样式，地上无解，但其地位无法撼动，上帝的爱正在吸引他的百姓在地上践行。

 

　　四、饶恕别人从自己先被饶恕而来。

 

　　耶稣为了加强门徒理解，讲了一个1000万两和10两银子的故事。

 

　　任何一个基督徒不能只在头脑上学习抽象的要饶恕，而是要在神的光照中，真实的经历自己所欠1000万两被饶恕的过程，每一位基督徒只有用心灵和诚实体会到了这样的饶恕，才有能力去饶恕别人。

 

　　这是一个得救的过程，因为没有真实的救恩，里面只有罪的反扑和诡诈，人心比万物都诡诈，坏的极处，谁有识透呢？

 

　　已经得救的人在释放饶恕时，实际上一个传福音的过程，以宽容怜悯的方式展示天国的价值观和风采，一切恶意攻击来临时，义者竟然不受其挑动，转而去爱，这样的能力正如耶稣一样，产生极大的权柄，给人以爱，震摄了罪和魔鬼黑暗的权势。

 

　　结论

 

　　因为在地上生活会有软弱，当一想到伤害我的得罪我的那人的时候，仿佛他还在伤我的心，那么，得胜的路就是在心里奉耶稣的名祝福，

 

　　当选择祝福，就如同把爱的炭火堆在头上，撒旦的对我们的捆绑，就被爱斩断了。

 

　　它再也不能用不饶恕和伤害来触动我们，要不断宣告爱，爱就能缠裹我里面的那个伤害，爱就宣告一切谎言的失败，就越来越住在光中，住在爱中，不是面对人，面对神就坦然无惧。

 

　　神就把那个得胜放在心中，直面撒旦的控告是以神的爱来得胜的。