——主祷文系列讲道（一）

　　我们需要祷告，但向谁祷告呢？对于基督徒来说，这似乎是个多余的问题，但这是一个很重要的问题。在许多宗教里，都有祷告的仪式，虽然形式不同，但总有一个敬拜的对象。我们基督徒是向那位创造天地万物的真神祷告。神在十诫中警告以色列民说：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神……”（出20：3-5）。当门徒请求耶稣教导他们怎样祷告时，主耶稣告诉了他们祷告的对象乃是“我们在天上的父”，我们有时也简称“天父”。

　　“我们在天上的父”不但是主祷文的开始，是主祷文的称呼，也是主祷文的钥匙。因为如果我们不是站在神的儿女的地位，我们的祷告便归于徒然。罪人不能自己亲近神，与神无关无份的人不能用这篇祷文。他们必须先到十字架前，用宝血洗净了罪孽，就是从黑暗的权势，迁到神爱子的国里，在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免；然后，他们可以用主的名祈求，可以靠着主进到神面前。

　　一、旧约人对神的认识

　　1、远处的神：旧约圣经告诉我们，神从约柜二基路伯中间向以色列百姓说话（诗80：1），但并不是每一个人都可以来朝见聆听神，因为除了摩西以外，放置约柜的至圣所是没有任何人可以随意进入的（出25：22）。此外，每当神来到以色列百姓当中，都是一个令人可畏的景象（参出20：18）。因此，旧约时期人们认为神是伟大全能的神，除非蒙神特别拣选的人，不是每个人都可以面对面朝见他的。对他们而言，神是一位站在远处的神。

　　2、烈火、公义、审判的神：不但如此，他们所认识的神又是烈火、行公义审判的主。例如大祭司亚伦的两个儿子献上凡火，他们立刻被烈火烧灭；乌撒伸手去扶约柜时，神的震怒降在他身上，他立刻死亡。所以，旧约时代的人们认为神是一位令人畏惧、施行审判的神。

　　二、耶稣对门徒的教导

　　耶稣却要门徒对神有一个全新的认识，他要门徒来到神面前祷告的时候，不要以为神只是一位可畏的神，也要发现其实神是一位奇妙的父亲。事实上，他关心每一位来到他面前的人，他爱每一个属他的儿女，他对我们每一个人都有深厚独特的感情，如同地上的父亲爱我们一样。

　　1、“父”：这是何等亲切的称呼！在主耶稣以前，从没有人敢直接称呼神为父，只敢将神的慈爱比喻成父亲的爱。他们都称神为耶和华、天上的主等等。所以主耶稣十二岁的时候，对他父母说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”他们都不明白他说的是什么（路2：49－50）。后来，主耶稣有一次跟犹太人谈道的时候，说：“我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见的。”那些犹太人也听不懂，他们只知道他们都是亚伯拉罕的后裔，因此说：“我们的父就是亚伯拉罕。”（约8：38－39）甚至有一次，因为主说：「我与父原为一。」犹太人竟拿起石头要打他。他们现在知道了主所指的父，就是他们只敢称为耶和华的神，因此他们要用石头打主耶稣，以为主是说僭妄的话（约十：卅－卅三）。这些犹太人真可怜，他们倚靠律法，墨守成规，不肯相信主耶稣为我们开了一条又新又活的路，使我们因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。

　　现在主教导我们祷告时，也把称呼神为父的权利，赐给了我们。我们不但可以称神为“我们”的父，还可以称神为“阿爸父”（罗8：15；加4：6），“阿爸”这个字是从亚兰文来的，这个字表达了对父亲一种很深切的爱意。当孩子称呼父亲不单只是说“父亲”，而是投入了所有爱意来称呼“我最心爱、最宝贵的爸爸”时，这就是亚兰文“阿爸”这个字特殊的含义。

　　也许我们已经叫惯了天父，没有思想过这实在是个莫大的恩典，是表彰了真神无比的慈爱。我们本是罪的奴仆，死在罪恶过犯中的人；主救赎了我们，使我们成为神的奴仆，我们已经心甘情愿了。然而神的慈爱不止如此，保罗在罗马书第八章说得很清楚：「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸、父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。」

　　你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女。肉身是他创造的，灵性是他重生的。他不是我们的干爸爸，也不是过继的父亲，而是亲生父。他比我们肉身的父母更好，因为妇人即或有忘记她吃奶的婴孩，主却不会忘记我们。对这样一位父亲，还有什么不敢求的呢？对他的答允，还有什么可疑惑的呢？

　　2、“在天上的”：耶稣不但称神为父，他又强调是我们“在天上的”父。为何要特别强调是“在天上”呢？这让我们认识到，这位父与地上的父不同，他丝毫没有地上的父亲所有的限制、缺点和瑕疵，地上的父亲所不能做的，他都能为我们成就。

　　科学家告诉我们，我们所置身的宇宙非常广大，无法测度哪里是开始，哪里是尽头，我们现在所能够看到的只不过是宇宙的一小部分而已。但圣经告诉我们，整个宇宙尚且不足让神居住（王8：13），因为全宇宙都在神的手掌里（赛48：13）。如果每当你仰望那浩瀚无比、星辰满布的天空，你都会情不自禁地赞叹宇宙的奇妙，那么，父神岂不比全宇宙更加浩瀚和伟大吗？

　　主耶稣让我们领悟到这一点，并带领我们走近父神，让我们知道可以与神建立个别亲密的关系之后，他要我们从这样的关系上更超越地看见这位父神是一位伟大的神。他要我们思想这样一位浩大、全宇宙的主，他不是别人的父，却是我们的父。所以，我们不应该再用那微小的心思来衡量神，以为神也跟我们一样微小。我们心灵的眼睛要打开，看见我们在天上的父是一位浩瀚、伟大、奇妙的神。因此，凡你所求于他的，他都可以成就。因为圣经告诉我们在神凡事都能，在神没有难成的事！

　　当你认知了神是我们在天上的阿爸父；接着，你又默想他的权能，知道在他凡事都能。那么你就可以坦然无惧，存着充足的信心来到父神的施恩座前，发出信心的祷告、亲密的祷告了。

　　3、“我们”：为什么耶稣教导我们祷告时，要称呼神为“我们……的父”？而不是“我的父”或是“你的父”呢？我们应知道，主耶稣来到世上，不但要把人与神之间的隔阂打破，使人与神联合在一起；还有把人与人之间的隔阂打破，使人与人之间也建立一种超然的关系——同为神的儿女。

　　这个世界是个自私的世界，这个社会是个自私的社会。从个人、家庭，到社会及国际间的许多问题，都是基于自私心产生的。什么都是我的、我的……。我的学问比你的高，我的家产比你的多，我的肤色比你的白，我的国家比你的强。如果我们把“我的”这两个字消灭，而代之以“我们的”，我相信大部份的争吵都会随之消灭。

　　我们在天上的父，不是我的天父，而是我们的天父，是大家所共有的。凡接待主耶稣的人，信主名的人，主都赐给他们权柄，作神的儿女。可见这里所谓的“我们”，并不是少数的我们，也不是区别“你们”、“他们”、“我们”的“我们”，而是普天下信靠耶稣的人。因为天父只有一位，除了那些不肯接受主名的人以外，大家都是兄弟姊妹。圣经上没有说，受浸礼的才是神的儿女，也没有说不蒙头的便不是姊妹。所以我们千万别在属灵的事上高筑围墙，自鸣得意，分清彼我，以致失去众儿女间的交通。

　　“我们”——这个超然的社会关系，是基于“天父”——认识神而来的，当我们想到天上共同的父亲，对弟兄还有什么不能容忍的呢？“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”（约壹4：20）。

　　我们来到神面前，向神祷告时，应当首先省察自己：我是否真正接受主耶稣为我个人的救主？我能否坦然称神为“天上的父”吗？我与神的众儿女之间有没有甜美的交通？“我们在天上的父”，只有当你握住了这把钥匙，你的祷告才能发生效力。