经文：民数记十一章10-15节

主讲：蔡茂堂牧师

 

 

 

        丹麦神学家及哲学家齐克果（Søren Kierkegaard，1813-1855），曾经在日记中写下一则关于他父亲(Michael Kierkegaard，1756-1838)的故事。他的父亲年幼时非常贫穷，以牧羊维生，他对自己平白遭受的不幸感到忿忿不平。有一天，他来到一座山上，向上帝发脾气，咒诅上帝。但祷告完什麽事情也没发生，上帝没有发怒立刻击杀他，也没有显现安慰他。后来他到城市生活，经营羊毛生意非常成功、赚了很多钱，简直有如神助，所以齐克果小时候是在非常富裕的环境下长大。咒诅上帝的人竟能蒙受神的祝福，真是非常奇特的事。

 

         可是父亲的生命并非一帆风顺，妻子与五位子女在两年中的相继去世，在他父亲的眼中视为是从上帝而来的惩罚，深为他年轻时曾咒诅上帝而感到害怕。他认为剩下的两个孩子──齐克果与兄长也都将英年早逝。父亲的偏执思想对年少的齐克果带来重大的影响：他认为自己没有未来，所以尝试用金钱获得快乐，甚至欠下大笔债务需要父亲帮忙偿还。这种放荡的生活直到他24岁时，父亲突然过世才发生转变。

 

         说这个故事，就是要问大家：你敢不敢在祷告中对上帝生气？旧约中摩西也有一个祷告是在跟上帝呕气，上帝也没有立刻降下惩罚。

 

         以色列人离开埃及之后，摩西带领他们过红海。他们歌颂讚美神，因为上帝把追赶他们的埃及兵都淹死在红海裡。过了红海进入旷野，走了三天到了玛拉，因为水苦，以色列人便开始抱怨。三天前还在歌颂神的人们，只因为水不好喝就开始埋怨。上帝吩咐摩西将树枝放进水中，将水的味道变甜，他们才平静下来。以色列人继续在旷野行走，过了以琳，他们开始抱怨食物不够吃，这是离开埃及后的第四十五天。上帝听见他们的呼喊，便降下吗哪与鹌鹑让他们取用。粮食危机解除，他们继续前进，来到利非订，百姓又因为没有水喝而与摩西争闹。上帝吩咐摩西用手杖击打磐石，石头便裂开涌出泉水。以色列人也与当地的土着亚玛力人征战，摩西到山上祷告，举起手的时候他们就得胜。

 

        在上帝的神蹟伴随下，以色列人继续前行，来到西奈半岛的南端，这是他们离开埃及的九十天后。上帝吩咐摩西到西乃山上，在那里上帝向摩西显现，颁布十诫、其他典章律法，以及建造会幕的方法。摩西在山上一待就是四十天，以色列百姓在山下迟迟不见摩西下来，便要求亚伦为他们造一座金牛犊让他们祭拜。上帝知道百姓的败坏，便发怒想要击杀以色列人，另立摩西的后代为神的子民，摩西为百姓求情，上帝才没有降下惩罚。

 

        摩西下山看见百姓的败坏，也十分生气，把在山上领受的两块石版摔碎了、烧毁了金牛犊，并且吩咐利未的子孙惩治败坏的以色列民。事件过后，上帝吩咐摩西再凿两块石版带到山上，摩西在西乃山上又过了四十天。第二次四十天结束后，摩西下山开始建造会幕，并且教导以色列百姓应该如何敬拜神。建造会幕总共花了约六个月的时间，加上摩西两次上山，以色列人在西乃旷野总共停留了将近十一个月之久。

 

         出埃及后第二年，二月二十日他们启程，走了三天来到他备拉。跟之前一样，短短三天，百姓又开始口出怨言。上帝听见他们的抱怨便对百姓发怒，使火烧他们的营边。就如同在现代，如果有船隻或飞机在没有许可之下，闯入一个国家的领海或是领空，守军便会对他们发动攻击，但这种攻击不会击中侵入者，只是警告他们要立刻回头。所以上帝的这把怒火，可以视为对以色列百姓的一个严厉警告，告诉他们已经越界，再不回头就要准备遭殃了。

 

        过了几天，以色列人又向前进，百姓中有人起了贪念，他们哭喊着没有肉可以吃。过去在埃及有各样食物，如今却只有吗哪可以裹腹。摩西听见他们的哀号，非常不开心，觉得这群人怎麽这麽麻烦，这麽多问题？于是他跟上帝做了这个祷告，也就是我们今天的主题。他跟上帝说：「这些百姓又不是我的亲生骨肉，为什麽要把这个重担压在我身上？要我这样带领他们，上帝，你不如赐我一死吧！」上帝默默听完摩西的抱怨，没有责备他，而是告诉摩西，他要给摩西七十个长老协助摩西管理百姓，又要行神蹟使百姓有肉吃。于是上帝第二次降下鹌鹑，并且数量多到无法计算。百姓整日整夜捕捉鹌鹑，但是当他们吃的时候，肉在嘴裡还没咬烂，上帝的怒气就降临在他们身上，击杀了这些起了贪念之人。从此这裡就被命名为「基博罗哈他瓦」，也就是「贪慾之人的坟墓」。就是在这个地方、在这次鹌鹑事件中，摩西崩溃了。

 

 

 

         耶和华吩咐摩西：「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一隻牛犊，向牠下拜献祭。」（出32:7-8）摩西下山击碎石板，烧掉了金牛犊，又吩咐利未的子孙奉耶和华的名，用刀击杀败坏的以色列人，这金牛犊事件是摩西第一次受挫。

2.教导敬拜十一月，出发三天就抱怨 

 

         「以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程」（民10:33）。「众百姓发怨言，他们的恶语传到耶和华的耳中，耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。那地方便叫做「他备拉」，因为耶和华的火烧在他们中间。」（民11:1-3）上帝明确警告以色列百姓，他们已经越界了。但金牛犊的教训、会幕的建立和摩西的教导似乎没有留在百姓的心中，这是摩西在他备拉事件的第二次受挫。

 

 

         「以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。又有许多閒杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。（出12:37-38）「他们中间的閒杂人大起贪欲的心，哭号说：『谁给我们肉喫呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。』」（民11:4-5）这些閒杂人，就是非以色列族的人，只是跟着他们离开埃及。他们与以色列人在旷野居住了许久，开始怀念过去在埃及的生活，有各样食物可以享受，而如今却只有吗哪可以吃。以色列百姓听见他们的声音，也都深表认同，跟他们一起哀哭起来。摩西听见百姓的哭声，心中烦闷，最后也崩溃的哭了起来，对上帝说不如自己死了算了。这次的鹌鹑事件，让摩西第三度受挫，他终于承受不住了。

 

 

 

        摩西内心不悦（民11:10c），他没有掩饰自己的情绪，而是明白地向上帝诉说他对以色列百姓的不满，同时也责怪上帝，为什麽要他承受这个重担。跟约伯在受苦时所说的一样：「我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；因心裡苦恼，我要说话。」（伯10:1）

 

        约拿也有类似的经验：约拿受上帝吩咐到了尼尼微城，预言这个城市的人即将灭亡。尼尼微的百姓听见约拿的预言就都降伏于神，祷告禁食，上帝看见他们的转变没有降下灾厄。约拿因为上帝改变心意就非常不开心，他出了城找了个地方坐着，要看上帝会不会毁灭这城。上帝在约拿旁边种了一颗蓖麻，帮他遮太阳，隔天又让一隻虫把这棵蓖麻咬死，约拿被太阳晒得受不了，觉得自己不如死了算了。「神对约拿说：『你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？』他说：『我发怒以至于死，都合乎理！』」（拿4:9）

 

         跟上帝发脾气究竟是好还是不好？敢发脾气其实也代表着双方的关係够亲密。小孩对父母发脾气的次数，远比对朋友、老师或是外人来的多，因为小孩子确信父母是爱着自己的。因此，关係愈好愈敢发火。过去这些先知，像约拿、约伯或摩西，跟上帝的关係都是非常亲密的。所以当他们对上帝有所不满，他们会毫无保留地表达出来。

 

 

         表达了自己的不满之后，摩西接着质问上帝，为什麽要苦待他。其实作乱的是那些百姓，但是摩西却把这些都怪到上帝头上。摩西对耶和华说：「你为何苦待僕人？」（民11:11a）摩西第一次跟法老要求让以色列人离开埃及的时候，法老不肯，反而更逼 -/迫以色列人，摩西当时也是这样质问上帝：「主啊，你为甚麽苦待这百姓呢？为甚麽打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。」（出5:22-23）

 

        我们常常也是这样，生活中遭受到什麽不如意的事情，都怪在上帝头上。信徒或是非信徒都一样，有理没理都先责怪上帝，要上帝为自己的不幸负责。其实真正被上帝苦待的只有一位，就是耶稣，「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。」(赛53：4)

 

 

         摩西不只是责怪上帝，还抱怨上帝没有赐他恩典：「我为何不在你眼前蒙恩？」（民11:11b）我们或许以为蒙恩就是一生顺利，没有挑战。圣经中有两个蒙恩的例子。天使对马利亚说：「不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。」（路1:30-31）这个恩典在于上帝要使用马利亚，藉着她生下耶稣带来拯救，伴随着的是未婚怀孕所要面对的艰难，并不是赐她一生都安然无事才叫做恩典。另外，「大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所，却是所罗门为神造成殿宇。」（徒7:46-47）建造圣殿是一件非常艰困的工作，挑战很大，但是圣经说这是蒙恩典。所以摩西其实没有领悟到这一点：蒙恩不是从此一帆风顺，而是要被上帝使用。

 

 

         接着摩西质问上帝，凭什麽把这个责任压在他身上？「……竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？」（民11:11c）其实他忘记了，上帝早就藉着他的岳父跟他说，可以把事情交给其他人，不需要全部都自己承担。「并要从百姓中拣选有才能的人──就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。」（出18:21-22）那时候摩西也照做了，只是到了后来却弄得好像只有他自己在承担。

 

        初代教会的时候，门徒们也是遇到类似的情况，不过他们很快就选出执事一同管理教会。「那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：『……当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。』」（徒6:1-3）上帝从来没有要一个人独自承担，一定会有人一起分担，一起同工。

 

 

         接下来摩西承认自己对百姓缺少父母之心。从经文中可以看出他急得连话都说不好：「这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：『把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子。』」（民11:12a-e）领袖对下属有父母心，意思就是像在带自己的小孩，无论儿女怎麽哭闹总是比较能够承受。保罗对教会就怀着这种心，他说：「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。」（林前4:15）为父的心，就是会考量孩子还小，愿意再给一次机会。另外保罗又说：「只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。」（帖前2:7）带领人，要能有这样的心，但是摩西在这裡大方承认自己没有这种能耐。

 

 

        前面说自己没有父母心，后面接着却说要把选民怀抱进入迦南地，「直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。」(民11：12f)他不知道其实自己最后也没能进迦南，只能远远望着以色列百姓进入应许之地。「将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。」（出13:5）带领着以色列人的不是摩西，而是上帝自己。上帝跟雅各说：「雅各家，以色列家一切馀剩的要听我言：『你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样；直到你们髮白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。』」（赛46:3-4）上帝拣选摩西，让他与自己同工，从没有要摩西自己一人带领、怀抱以色列人进入迦南。

 

 

         民数记十一章十三节，摩西承认自己没有能力满足百姓的要求：「我从那裡得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：『你给我们肉吃吧！』」有一次门徒也遇到类似的情形，「耶稣说：『你们给他们吃吧！』门徒说：『我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。』」(路9：13)耶稣就为他们行了神蹟，分了这饼和鱼，喂饱了所有人还有剩。保罗承认自己软弱：「他对我说：『我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。』所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林后12:9）所以，我们到神面前承认自己的软弱与不足是理所当然的。

 

 

         摩西认为「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。」（民11:14）上帝从来没有要摩西独自承担，耶和华说：「我必亲自和你同去，使你得安息。」（出33:14）耶稣也说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心裡柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心裡就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太11:28-30）上帝没有要我们独自扛起责任，第一要与人分享、同工，第二要知道神与我们一起成就他的旨意。

 

 

        最后摩西绝望了，向神求死：「你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。」（民11:15）幸好上帝没有答应他的这个哀求。另外一个向上帝求死的人是以利亚，他在旷野中走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，他说：「耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。」（王上19:4）还有前面提过的约拿也向上帝求死：「耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。」（拿4:3）上帝都没有答应他们。

 

 

 

         当我们遇到挫折，不知所措的时候，可以向神哭喊，英文是cry out to the Lord。我们可以坦承跟上帝表达我们的负面情绪。「我发声哀告耶和华，发声恳求耶和华。我在他面前吐露我的苦情，陈说我的患难。」（诗142:1-2）「我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。我想念神，就烦燥不安；我沉吟悲伤，心便发昏。」（诗77:1-3）

 

         这些负面的情绪不需要压抑，可以坦然向上帝表白。诗篇全部一百五十篇中，有四十七篇被称为抱怨诗篇（Complaint Psalms）。「抱怨」在英文中有一个字是chutzpah，是从希伯来文中引用的，原意是「好大的胆子」。这个字有几个意思：放肆鲁莽（audacity）、厚颜大胆（insolence）、无理傲慢（impertinence），合在一起就是「胆敢跟上帝说这种话」的意思。但这个字也有正面的意思，就是「敢在上帝面前表达自己的心意」：赤裸坦承（raw honesty）、抗议信任（protesting trust），在抗议声中，潜藏的是对上帝的信任；叛逆盼望（defiant hope）：在叛逆的举动背后，其实还是对上帝怀有盼望。因为相信上帝的旨意是美好的，才向他抗议，问上帝说：「到底为什麽会这样？」如同耶稣在十字架上的祷告，「伊罗伊，伊罗伊，拉马撒巴各大尼」，呼喊着问神为什麽要离弃他。

 

 

        上帝没有打断摩西的抱怨，而是默默听完他诉苦，之后也没有责骂他，只有对他说要如何帮他解决问题。摩西认为自己扛不起这个重担，上帝就吩咐他找七十位长老与他一同管理百姓。摩西没办法变出肉给百姓吃，上帝便承诺会行神蹟让百姓有肉可吃。当我们向上帝表达我们的负面情绪时，他是会垂听的、会亲近的。「我要晚上、早晨、晌午哀声悲歎；他也必听我的声音。」（诗55:17）「因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。」（诗22:24）

 

 

        当我们向上帝承认自己的软弱与不足，他不会嘲笑或是轻看我们。基甸说：「主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。」耶和华对他说：「我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。」（士6:15-16）「耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。」（诗6:2）所以，向上帝承认自己的软弱是他所允许的。

 

 

        面对我们的不足，上帝会温柔地回应我们，并且提供帮助。「我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。」（诗94:18）「凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。」（诗145:14）

5.抱怨态度造成记忆的偏失

 

         要注意，当我们在抱怨的时候，我们的记忆会偏差。当以色列人在旷野行走、抱怨没有肉吃的时候，回想起在埃及的生活好像多麽美好，却忘了他们本来是奴隶，过得很苦。「过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就歎息哀求，他们的哀声达于神。」（出2:23）我们的思想会受我们的态度所影响，像夫妻吵架时，就会选择性的遗忘对方的好、只看见对方的缺点，做儿女的有时也会忘记父母养育之恩。另外当我们过得很好的时候，也很容易忘记过去痛苦时所经历的恩典。所以摩西在申命记也这样警告以色列人：「有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。」（申6:11-12）

 

 

         本来只是閒杂人的抱怨，却影响了以色列的百姓、又影响了摩西，最后大家都在抱怨。「你们这自夸是不好的。岂不知一点麵酵能使全团发起来吗？」（林前5:6）「又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。」（来12:15）所以，抱怨是具有感染力的。

 

 

        这一点是最让人费解的。以色列百姓的要求明明就已经越界，上帝还是满足他们，却又同时降下惩罚。「以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。」（结20:39）所以，有时候我们凭着己意求神赐与，而神真的赏赐我们己意所求的时候，不要高兴得太早。「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。」（罗1:28）父母对子女的叛逆，最后也都是这样：好吧！就随便你去吧！罗马书一章第24、26、28节连续出现了三次「任凭」，我祷告求上帝不要任凭我们，因为当上帝任凭我们的时候，我们便要遭殃了。在鹌鹑事件中，其实上帝也不是全然任凭百姓为所欲为，而是惩治他们；当那些起了贪念的人吃了肉被击杀的时候，就是一种警告、一种教导，告诫以色列百姓这种态度是不正确的。

 

 

         约拿被大鱼吞进肚子裡之后便知道，自己正在经历的就是上帝的警告，后来他就顺从了上帝的旨意。「神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。」（伯5:17）上帝的警告不能忽视，他因为爱你所以有管教。「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：『我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。』」（来12:5）当上帝还愿意管教你的时候，表示他还爱你、没有放弃你，不愿意你就从此为非作歹，因此他伸手介入。面对警告或惩罚，我们应该心存感谢。

 

 

         有时候上帝会成就一些看似不可能的事情，超出我们所能理解的，我们也可以表达内心的疑惑。上帝跟亚伯拉罕说他会有儿子，他一开始也是觉得不可能。亚伯兰说：「主耶和华啊，我既无子，你还赐我甚麽呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢……亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」（创15:2,6）在人不能的事，在神却可能。马利亚也是一样，对于天使所说的话难以置信。马利亚对天使说：「我没有出嫁，怎麽有这事呢？」天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你……。」 马利亚说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」（路1:34-38）因此在面对事情的时候，我们要有两种判断：第一是理性，不是人云亦云、毫无主见，而是运用理性判断；第二是当我们确认事情是出于神的时候，要承认神是超越我们的理性所能理解的，他不被人类的理性所限制，我们只能选择相信、顺服神的旨意。当摩西听见神要赐百姓肉吃，在他理性判断下，牛羊或是海裡的鱼都不足，但是上帝用风吹来大群的鸟，让他们抓两天都抓不完。所以，上帝会用超越我们所能想像的方法来解决我们的困难。

 

 

        上帝吩咐摩西召集七十位长老为他分忧解劳，要他们先到摩西这裡集合，让摩西为他们祝福。但是其中有两位，伊利达Eldad和米达Medad，在摩西祝福之前就直接被圣灵充满，在以色列人的营地裡开始说预言。约书亚听见这事便来跟摩西说：「这两个人还没被你祝福就开始说预言，要不要阻止他们？」摩西对他说：「你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！」（民11:29）在此我们也看见，摩西被上帝安慰、回复平静之后所显出的态度。他期望不只这七十个长老被圣灵充满，而是希望百姓都能够被神的灵感动。在耶稣与门徒的互动中，也发生过类似的故事。路加福音第九章，约翰说：「夫子，我们见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。耶稣说：「不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。」（路9:49-50）在服事的路上，当我们看见别人有恩典，我们应该为他感谢神，而不要计较或是比较。

 

 

         以色列人的抱怨和摩西的抱怨，不同在于摩西的抱怨是在神面前向神哭喊，以色列百姓的抱怨是在神背后向人诉苦。举例来说，当夫妻或是朋友彼此意见不合吵架的时候，是面对面沟通、试着解决问题，还是各自去找第三者吐苦水、想证明自己是对的？以色列人总是不懂得在神面前求，总是彼此诉苦或到摩西面前争闹。但摩西不同，他敢直接在神面前表达自己的不满。因此，不是不要抱怨，而是不要在背后埋怨。我们跟神之间有什麽问题，只有我们跟神面对面才能解决。让我们学习大卫到神面前倾心吐意，以诗篇13篇作为祷告：

 

耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？

我心裡筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？

耶和华─我的　神啊，求你看顾我，应允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死；

免得我的仇敌说：我胜了他；免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。

但我倚靠你的慈爱；我的心因你的救恩快乐。

我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。

 

 

        祷告：

 

        主啊，我们承认我们人生当中会有许多不如意，我们常常遭遇挫折，有时候甚至感到绝望。我们看见当摩西遭遇这样的挫折时，到你的面前表达他内心的不满，并且得到你的接纳与帮助。求主你也帮助我们，让我们学习摩西的榜样，当我们遭遇挫折与痛苦的时候，也能够将这些不满与痛苦带到你的面前向你倾诉，从你那裡得到恩典与帮助。祷告奉耶稣基督的名，阿们