牵引着雅各人生的两条线（10—11）

本站作者：华美

“效仿神的样式，见证神的荣耀，仰望神的应许”，成为了雅各看见的信心成长的“三个秘诀”，也让“雅各极其发大、得了许多的羊群、仆婢、骆驼、和驴。”（创世纪30:43）。作为雅各,非常感恩，因为相信神，什么也不缺乏。

但是神的旨意不是这样，而是要把雅各带领归回本地去，“我是伯特利的神．你在那里用油浇过柱子、向我许过愿．现今你起来离开这地、回你本地去吧。”（创世纪31:13.雅各很顺服，凭着看见的信心带领一切所有归回。

但问题是雅各真的平平安安、喜喜乐乐归回吗？答案当然是否定的，因为“雅各就甚惧怕、而且愁烦、便把那与他同在的人口、和羊群、牛群、骆驼、分作两队．“（创世纪32:7）

由此可知：看见的信心能够让人得到外面的富足，但仍满足不了人里面的平安。为此，请真理的圣灵把弟兄姊妹们再一次带入圣经的里面，分享雅各——

六、看见的信心成长之最大障碍

“那人说、你名叫甚么、他说、我名叫雅各。那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因为你与神与人较力、都得了胜。雅各问他说、请将你的名告诉我．那人说、何必问我的名．于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒。〔就是神之面的意思〕意思说、我面对面见了神、我的性命仍得保全。日头刚出来的时候、雅各经过毗努伊勒、他的大腿就瘸了。”（创世纪32:26/31）

我们明白，以上经文陈述的是神在毗努伊勒这个地方与雅各见面。

首先需要思考的是神为什么与雅各见面？因为雅各听说哥哥以扫带着四百人、正迎着他来的时候，“雅各就甚惧怕、而且愁烦、便把那与他同在的人口、和羊群、牛群、骆驼、分作两队．“（创世纪32:7）

一般情况下，哥哥与弟弟见面是一件欢喜的事情，但是我们却看到，以扫的到来反而成为雅各的一个负担，以至于“就甚惧怕、而且愁烦”，为什么？

通读经文的时候，你可以发现，归根到底是二十年前雅各计骗长子祝福埋下的“祸根”，因为他哥哥在以撒为雅各祝福后非常气愤，扬言想要杀雅各，报仇雪恨。虽然二十年过去了，但以扫仍然无法忘怀，不是无法忘怀以扫的话，而是无法忘记自己对以扫犯下的罪恶——用欺骗的手段得到了长子的名分。

1、罪恶产生的根源

一是在母腹之中。“孩子们在他腹中彼此相争”（创世纪25:22），用现在医学解释，称之为“胎动”，似乎也很正常，但圣经却不这样认为，“这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。”（罗马书5:12），“我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。”（诗篇51:5），这是雅各与生俱来，先天承受了亚当里遗传的罪性。

二是在出生之时。“随后又生了以扫的兄弟、手抓住以扫的脚跟、因此给他起名叫雅各。〔雅各就是抓住的意思〕（创世纪25:26），此乃相争的结果，雅各用手抓住以扫的脚跟。似乎纯属巧合，却也把人后天受撒旦操纵的罪行彰显无遗。

罪性是一种故意抗拒神的态度，罪行是故意犯罪的行为，是罪性的结果；罪性是总根，是隐藏的，罪行是支根，是明显的。

2、罪恶产生的过程

一是内在的罪——贪心。“雅各说、你今日把长子的名分卖给我吧”。（创世纪25:31），本不属于自己的却想要，这就是雅各因贪长子的名分而具有的图谋恶计的心。

二是外在的罪——撒谎。“又说、你真是我儿子以扫么、他说、我是。”（创世纪27:24），不是以扫却撒谎说自己是，岂不出于魔鬼，“你们的话、是、就说是．不是、就说不是．若再多说、就是出于那恶者。〔或作是从恶里出来的〕”（马太福音5:37）

“耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样．就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。”（箴言书6:16/19），而雅各为得长子的名分，就独占了两样，即“图谋恶计的心和撒谎的舌”，神岂会喜悦！

3、罪恶产生的后果

一是向神负责。“至于那些心中随从可憎可厌之物的、我必照他们所行的报应在他们头上．这是主耶和华说的。”（以西结书11:21）

二是报应临到。“你们的父亲欺哄我、十次改了我的工价”（创世纪31:7）

三是苦情劳碌。“神看见我的苦情、和我的劳碌”（创世纪31:42）

四是惧怕愁烦。“雅各就甚惧怕、而且愁烦、便把那与他同在的人口、和羊群、牛群、骆驼、分作两队．“（创世纪32:7）

分享到这里，有的弟兄姊妹会问到，既然雅各的罪如此深重，为什么神还要祝福他？这就是一个奇妙的矛盾！

矛盾，似乎两者是违背的，奇妙是因为神的救恩！

伊甸园中当始祖犯罪后，“天起了凉风、耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音、就藏在园里的树木中、躲避耶和华神的面。”（创世纪3:8），试想神是全能的，没有他不知道的事情，但是神并没有直接拿去始祖的性命，而是“呼唤那人、对他说、你在哪里。”（创世纪3:9）。

为什么？

因为神希望人悔改，恢复与神之间的关系，所以他没有立即站在始祖面前，而是呼喊。正如恩主没有降临一样，“主所应许的尚未成就、有人以为他是耽延．其实不是耽延、乃是宽容你们、不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。”（彼得后书3:9）

由此我们可以看到，神虽然赐福给雅各，彰显神的慈爱，但同时也盼望雅各能够悔改，彰显神的公义。

“雅各家阿、岂可说、耶和华的心不忍耐么．〔或作心肠狭窄么〕这些事是他所行的么。我耶和华的言语、岂不是与行动正直的人有益么”（弥迦书2:7）

“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得他的恩慈是领你悔改呢．”（罗马书2:4）

神是爱，但绝不是忽略罪、纵容罪的情感之爱，此爱是圣洁公义的；神是公义的，但并不因神恨恶罪恶而致罪人于死地。虽然神已经宽容和等待雅各二十年了，但是雅各却迟迟没有满足神的心意。

也就因为雅各迟迟没有满足神的心意，所以他那能够蒙福的看见的信心，却不能满足心灵的平安，二十年前的罪恶则成为了雅各看见的信心成长的最大障碍。

亲爱的弟兄姊妹们，虽然我们也由听见的信心成长到了看见的信心，也因为效仿神的样式，见证神的荣耀，仰望神的应许使看见的信心不断成长，并且不断地蒙福，但我们里面平安吗？

若里面还没有平安，就不在基督里，“我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难．但你们可以放心、我已经胜了世界。”（约翰福音16:33）。

不在基督里，就在黑暗里，因为基督是光，“叫他的百姓因罪得赦、就知道救恩．因我们神怜悯的心肠、叫清晨的日光从高天临到我们、要照亮坐在黑暗中死荫里的人．把我们的脚引到平安的路上”（约翰福音1:77/79）。

我们怎样离开黑暗进入光明，即离开罪恶进入圣洁里面呢？

请顺从圣灵的带领，与雅各一起除掉罪的障碍，让罪担脱落，使看见的信心继续成长！以马内利！

牵引着雅各人生的两条线（十一）

被罪担重重压伤的雅各，当听人说以扫带领四百人向他而来，“就甚惧怕、而且愁烦”。（创世纪32:7），为死而怕，为死而愁！因为“罪的共价就是死”。（罗马书6:23上）

我们可以想到：就在那一个夜晚，在雅博渡口，雅各一个人，面对自己生命的归宿，在做一个艰难的选择。

生、死、死、生

……

究竟该则么办？

也就是在生死一线，去留之间，从不服输、爱占上风、顾惜自己的雅各终于明白了什么，不由自主地，发出了毕生唯一的一次呼救：

“耶和华我祖亚伯拉罕的神、我父亲以撒的神阿，求你救我脱离我哥哥以扫的手、因为我怕他来杀我、连妻子带儿女一同杀了。”（创世纪32:9上，11）”

呼救不易，因为从雅各犯罪到雅各呼救，竟然相隔了二十年！

这是一声被岁月年轮碾压了二十年后的呼救，

也是一声让惧怕阴霾笼罩了二十年后的呼救，

更是一声给愁烦罪胎盘踞了二十年后的呼救，

……

呼救神，紧紧抓住神，这可能才是雅各“抓住”的真谛吧！

也就是这迟来的呼救声，让雅各对神有了一个真正意义的认识和经历，使得那看见的信心经历了一个质的改变——

七、看见的信心成长过程的三个“节点”

人的尽头，神的开头。

当一个人看见了自我的光景（罪中的煎熬）和将来的结局（罪的工价就是死，死后且有审判）时，真会觉得毫无指望。就如同此时的雅各，当立志无用（罗马书7:18/21）、行义不能（以赛亚书64:6）、努力无效（罗马书9:16），就不能不俯伏在神的面前，因为神是拯救，“愚妄人因自己的过犯、和自己的罪孽、便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物、就临近死门。于是他们在苦难中哀求耶和华、他从他们的祸患中、拯救他们，他发命医治他们、救他们脱离死亡。”（诗篇107:17/20）

1、成长的根基——仰望

雅各又是如何仰望神，经历神的爱？请阅读以下经文：

“雅各说、耶和华我祖亚伯拉罕的神、我父亲以撒的神阿、你曾对我说、回你本地本族去、我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实、我一点也不配得．我先前只拿着我的杖过这约但河、如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手、因为我怕他来杀我、连妻子带儿女一同杀了。”（创世纪32:9/11）

藉着以上经文，我们可以看见雅各仰望神的时候，灵、魂、体都全部献给神，交托给神了，具体地分享，有以下三个特点：

特点一：心灵（灵）——诚实。“求你救我”是雅各发自肺腑心肠真心的呼求，而也是神需要的，“那真正拜父的、要用心灵和诚实拜他、因为父要这样的人拜他”。（约翰福音4:23下）

特点二：态度（魂）——谦卑。“我一点也不配得”是雅各此时的态度，他完全地没有了天然、没有了诡诈、没有了面子、没有了骄傲，“神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。”（雅各书4:6）

特点三：全人（体）——降服。“那人见自己胜不过他、就将他的大腿窝摸了一把、雅各的大腿窝、正在摔跤的时候就扭了。”（创世纪32:25）。大腿是人有力的部位，也是人恃强好胜的依靠，但是摔跤的时候被神摸了一把就扭了，以此让雅各完全降服在神面前，也只有降服在神面前，才有下面的向人降服。

2、成长的途径——悔改

“他自己在他们前头过去、一连七次俯伏在地、才就近他哥哥。以扫跑来迎接他、将他抱住、又搂着他的颈项与他亲嘴、两个人就哭了。”（创世纪33:3/4）

虽然圣经没有记载雅各悔改的过程，但是借着以上的经文我们可以看到，雅各是真悔改，因为他“一连七次俯伏在地”，我们知道数字“七”在圣经里是“完全”的意思，“七次俯伏在地”，即指完全的俯伏，当完全俯伏在地时，以扫和雅各拥抱亲嘴“两个人就哭了”。

真的奇妙，“一哭解仇恨”，而以扫由“恨”到“哭”，不正是雅各悔改的明证吗！

只有悔改，才能归正。“所以你们当悔改归正、使你们的罪得以涂抹、这样、那安舒的日子、就必从主面前来到主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。”（使徒行传:3：19/20）

只有悔改，才能有爱。有了神的爱，“爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．爱是不自夸．不张狂．不作害羞的事．不求自己的益处．不轻易发怒．不计算人的恶，不喜欢不义．只喜欢真理．”（哥林多前书13:4/6）就能散发出这种“基督”的馨香之气——爱！

因为“凡认耶稣为神儿子的、神就住在他里面、他也住在神里面。神爱我们的心、我们也知道也信。神就是爱．住在爱里面的、就是住在神里面、神也住在他里面。”（约翰一书4:15/16）

就如撒该，接主住进家中后，尽力赔补，因为有主就有爱，“撒该站着、对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍。”（路加福音19:8）

由此我们可以看见，悔改是指一个罪人从迷途中醒悟过来，转入义的道路，对罪和义有了更深的认识，从而产生恨恶罪恶爱慕公义和圣洁。对于一个悖逆神的人，如果想蒙神的怜悯，必须经过此路，否则会自欺，一直在错误罪恶的光景中，结果受到严重的报应。“世人蒙昧无知的时候、神并不监察、如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子、要借着他所设立的人、按公义审判天下．并且叫他从死里复活、给万人作可信的凭据。”（使徒行传17:30/31）

3、成长的过程——浇奠

我们知道：听见的信心经过破碎，再加上敬虔就能够成长为看见的信心，凭着这样的信心可以由外院，穿过第一道门进入到院子里，成为基督徒，但是在院子里的人想要进入圣所，还要经过两件圣器：祭坛和洗濯盆。

祭坛（出埃及记27:1/8）,表明耶稣的十字架，（希伯来书13:10），是神用基督的宝血与罪人接近的地方，也就是罪人靠着赎罪祭进到神面前的地方。进入院子门，首先来到祭坛，因这祭坛是进入圣所的必经之地，未经祭坛，就不能到圣所里面。

洗濯盆（出埃及记30:17/21），功能有二：一为洗身（出埃及记40:12）；二为洗手洗脚（出埃及记30:19,21），目的人得洁净。

所以看见的信心必须要经过两件圣器的浇奠，才能够成长。

一是经过祭坛成为第一个“节点”——成长为悔改的信心。

本来旧约是借着牛、羊、鸽子、鹌鹑放在祭坛上宰杀，代替献祭之人的罪，但到了新约，则是耶稣基督成为了被杀的羔羊，“他为我们的罪作了挽回祭．不是单为我们的罪、也是为普天下人的罪。”（约翰一书2:2）。

真的，为了救我们这些罪人，本应该死该灭亡的人，恩主耶稣——

他为我们离开王座，道成肉身，降生马槽，经历贫和寒；

他为我们受尽逼 -/迫，受尽羞辱，受尽戏弄，受尽审和判；

他为我们犹大出卖，门徒逃避，背负十架，走向各各他；

他为我们荆棘扎头，毒鞭伤身，手足被钉，枪刺肋旁边；

他为我们忍受疼痛，血水流淌，不说不辩，究竟为哪般？

恨人奸淫诡诈谎言，悖逆不信，世俗为友，争竞和埋怨。

我们的罪我们的罪，贪财乐宴，心想实做，让主才这般！

赶快认罪吧，赶快悔改吧！亲爱的弟兄姊妹们，因为爱，耶稣基督为我们钉死在十字架上，为担当我们的罪成为了被杀的羔羊，“看哪、神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的”（约翰福音1:29下）。

悔改与信心是罪人支取神救恩的唯一途径，是享受神救恩的特权。没有真诚的悔改，就没有启示的信心，也就没有生命的种子。悔改与信心是得救条件的两个层面，悔改是消极方面解决罪的步骤，信心是积极方面接纳耶稣做个人的救主。

没有真正的悔改，看见的信心就不能成为悔改的信心。因为只有藉着悔改预备一颗洁净的心接受基督。“日期满了、神的国近了．你们当悔改、信福音。”（马可福音1:15）

而要真悔改，让看见的信心成长为悔改的信心，就不能忽视以下几个方面的工作：

知罪。“这时候、卖耶稣的犹大、看见耶稣已经定了罪、就后悔、把那三十块钱、拿回来给祭司长和长老说、我卖了无辜之人的血、是有罪了。他们说、那与我们有甚么相干．你自己承当吧。”（马太福音27:3/4）这是圣灵工作产生悔改的初步，藉着神圣洁话语的光照，使人认识自己的确是个罪人，“我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。”（诗篇51:5），但这不等于悔改，如犹大卖主后知罪一样。

觉罪。“我的罪孽高过我的头、如同重担叫我担当不起。”（诗篇38:4），不仅客观上知道自己是个罪人，主观上深觉自己的罪如何具体，如何污秽、罪担如何沉重、如何痛苦。

恶罪。“敬畏耶和华、在乎恨恶邪恶．那骄傲、狂妄、并恶道、以及乖谬的口、都为我所恨恶。”（箴言8:13）既发现罪担难当，自然就生出痛恶之心。

悔罪。“我回转以后、就真正懊悔、受教以后、就拍腿叹息、我因担当幼年的凌辱、就抱愧蒙羞。”（耶利米书31:19）悔罪的心来自恶罪的心，是以哀痛的心悔恨自己的罪。如彼得的失声痛哭，（马太福音26:75）

审罪。“他既来了、就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己．”（约翰福音16:8）

认罪。“以斯拉祷告、认罪、哭泣、俯伏在神殿前的时候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那里、成了大会．众民无不痛哭。”（拉10:1）人若能痛悔自己的罪而自审自责，就不会不实际认罪了，如税吏，“那税吏远远的站着、连举目望天也不敢、只捶着胸说、神阿、开恩可怜我这个罪人。”（路加福音18:13）

赔罪。“撒该站着、对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍。耶稣说、今天救恩到了这家、因为他也是亚伯拉罕的子孙。”（路加福音19:8/9）悔改所不可缺少的，新约关于赔罪没有律法的规定，当随从圣灵的感动。但要考虑后果，免受不必要的伤害或伤害别人。

赦罪。“我们若认自己的罪、神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。”（约翰一书1:9）

胜罪。“感谢神、使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（哥林多前书15:57）

离罪。“因为赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。”（罗马书8:2）

借着以上的工作解决了罪的问题，但仍然不够，还要回心转意，归向基督，接纳耶稣做生命、做救主。如浪子，知道悟罪、悔罪、离开罪途，还要回到家中与父和好，除旧态更新衣，视为真正的悔改。

为此，若悔改是“松动土壤”，那么圣经的真理就是“雨露甘霖”，看见的信心就是“一粒种子”，还必须经过以下真理的“浇灌”，才能成长为悔改的信心。

首先要在客观和理性上识主。“他远远的看见耶稣、就跑过去拜他．大声呼叫说、至高神的儿子耶稣、我与你有甚么相干．我指着神恳求你、不要叫我受苦。”（马可福音5:6/7）试想，连魔鬼都有识主的知识，只是它与主不相关。所以胜罪除罪之际，必须对主有相当的真理上的认识，并认识到主的救恩确与自己个人有亲密关系。

其次要在主观和感性上认主。“因为所应许的话是这样说、『到明年这时候我要来、撒拉必生一个儿子。』不但如此、还有利百加、既从一个人、就是从我们的祖宗以撒怀了孕．”（罗马书9:9/10）不但在知识上要认识主，还要在情感方面承认主。这是主观上深觉主耶稣的可慕可亲，并渴求主的救恩能满足自己无限的缺乏，而满心倾向承认耶稣为救主。

第三要确获耶稣为个人的救主从而归主。“凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作神的儿女。”（约翰福音1:12）归主，就是一心投靠而归向他，不仅离开以往的罪途，而且投到耶稣脚前，确获耶稣为个人的救主，也就是“永不后悔的后悔”（哥林多后书7:10）

第四要流露出生命地爱主。“亲爱的弟兄阿、我们应当彼此相爱．因为爱是从神来的．凡有爱心的、都是由神而生、并且认识神。没有爱心的、就不认识神．因为神就是爱。”（约翰一书4:7/8）这是在基督里所得新生命的自然反应，也就是“起初的爱心”（启示录2:4）、“幼年的爱情”（耶利米书2:2）

二是经过洗濯盆成为第二个“节点”——成长为得救的信心

因为祭坛经过后，还要再到洗濯盆面前，所以看见的信心成长为悔改的信心后，还能继续成长。

为什么这样说呢？

我们知道，洗濯盆里面盛放的是水，过程是洗，目的是洁净。“我必用清水洒在你们身上、你们就洁净了．我要洁净你们、使你们脱离一切的污秽、弃掉一切的偶像。”（以西结书36:25）

但是在新约的洗，与旧约就有些不同，不仅有水，还要有圣灵，所以主耶稣借着告诉尼哥底母，今天也“实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。”（约翰福音3:5），因为“从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。”（约翰福音3:6）

那么由此可见，祭坛若是借着祭物（人的全部奉献）、火（认罪悔改）、血（主宝血赦罪），让人里面倒空，罪担脱落，全部交给救主，那么洗濯盆的作用就是要借着水（十架救恩之道）、灵（圣灵的工作）的洗，让人把救主接到里面为王，得着救主那死而复活的生命。

而要得住那救主死而复活的生命，就需要有悔改的信心成长为得救的信心。具体来说包括五个方面：

一是信服。（约翰福音2:23/24），深信基督厚恩，深信圣经的话都是神所默示的，且心服口服。

二是信从。（使徒行传8:12/24）不仅信基督，而且愿意跟从他，归向他，愿获得耶稣为救主。

三是信靠。（使徒行传20:21,）确信耶稣道成肉身都是为了拯救我，耶稣确属我，为我救主，并得到主的生命，成为神的儿女。

四是信托。（马太福音11:25/30）不仅接受耶稣为救主，也让耶稣成为生命和生活的主，愿意将一切交托给主，进入基督所赐的安息之中。

五是信行。（雅各书2:17/26）信心是行为的内涵，是行为的原动力，行为是信心的外部彰显，信行合一。

借着信服、信从、信靠、信托、信行，依赖圣灵的工作，我们就能得着那主所赐给的新生命。

三是受圣灵做新人成为第三个“节点”——成长为称义的信心

“那人说、你名叫甚么、他说、我名叫雅各。那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列”（创世纪32:27/28）

雅各的意思是“抓住”，而以色列的意思是“与神角力”“神的王子”

雅各是人所起，是属地的；以色列是神所起，是属天的，

雅各是旧人，以色列则是新人，

既然是旧人，就有一颗石心，

既然是新人，就有一颗肉心和新灵

“若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。”（哥林多后书5:7

“我必从各国收取你们、从列邦聚集你们、引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上、你们就洁净了．我要洁净你们、使你们脱离一切的污秽、弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面．又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。”（以西结书36:24/27）

“你们既听见真理的道、就是那叫你们得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所应许的圣灵为印记．这圣灵、是我们得基业的凭据、〔原文作质〕直等到神之民〔民原文作产业〕被赎、使他的荣耀得着称赞。”（以弗所书1:13/14）

本来，堕落的人类因神的律法而被定为罪人，耶稣基督替人的罪而死，赐下了代赎的恩典，（以弗所书1:7），罪人因信与基督联合，基督的义因此就算为罪人的义（哥林多后书5:19,21）。

称人为义，断不在于人所行的是否完全了律法，乃是在于人的地位是否在基督里（罗马书5;16/19），称义是神特别的恩典，是基督的义归于信他的人，是信徒借着圣灵做成的。

我们称义，并非因我们无罪心、罪行，乃是因神在基督里以基督称人为义。并非破坏了律法而徒赦人罪，使罪人幸逃法网，乃是因他替我们完全了律法而称人为义（哥林多后书5:21，参罗马书4/5章）

保罗说：“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗马书3:28），说明人得称为义的方法只有一个，就是因信称义。就如亚伯拉罕信神，神就以此为他的义（创世纪15:6，加拉太书3:6），他是信徒的信心之父，因此凡有此信心的都被称义（罗马书4:11，哈巴谷书2:4，罗马书1:17,4:25,5:18，加拉太书3:11）

所以，称义的信心，包含着两个方面：

第一个方面是因信接受神的恩典。我们得救之恩是出于神，而得救之功则成于耶稣，承受此救恩即个人的信心。正如人求医治病，也有三个方面：医生之恩，药物之功和病人之服用。

第二个方面是因信与基督联合。与主联合，即与主化合为一、成为一体，即可得与主有同等地位和身份（哥林多后书8:9）

亲爱的弟兄姊妹们，借着以上分享可以明白：从看见的信心到悔改的信心、得救的信心和称义的信心的成长过程，不正是雅各生命的改变过程。

所以当雅各，在那一个夜晚过了雅博渡口的时候，他就完全地改变了，因为他在神那里不再叫雅各了，而是叫以色列；他不再像雅各那样为“抓住”属地的财富忙碌劳苦，而是“神的王子”要享受神藉着亚伯拉罕、以撒所赐的一切属天的祝福！

主爱的弟兄姊妹，我们看见的信心成长为得救的信心吗？我们像雅各那样走出雅博渡口成为一个新造的人吗？如果还没有的话，请让以下经文成为我们的勉励：

“我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．这救恩起先是主亲自讲的、后来是听见的人给我们证实了．”（希伯来书2:3）

“所以我们应当离开基督道理的开端、竭力进到完全的地步．不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判、各等教训。神若许我们、我们必如此行。”（希伯来书6:1/3）