「再者，你们晓得，现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」（罗13：11-14） 

　　支持我们爱人如己的主要动机就是主耶稣爱我们，我们因着对主的爱存着欠债的心，而愿意努力爱人如己。另一个催促我们爱人如己的动机，就是主来的日子近了。现今的世代将要过去，主掌权的世代将要来临。我们是活在这种期盼主快再来的末后世代中。保罗给我们的命令是：「现今就是该趁早睡醒的时候。」这是警惕我们有警醒的心，主随时可能来到。那时就是我们向主交账的时候。如果我们还是活在一种昏睡的状态，当主来时，我们将无法在主前站立得住。 

罗马书13：11-14

　　有一段经文与本段有许多相似之处，就是帖撒罗尼迦前书5章1-9节：「弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。」两段经文都提到了：黑暗与白昼的对比，以白昼将近类比主来的日子近了。两边也都提到当趁早睡醒，警惕我们不要活在昏睡的状态中。两边也都提到披戴主耶稣，或披戴光明的兵器。两边也都提到盼望得到最终的救恩。这两段经文都出自保罗，对盼望末世主再来的思想是一致的。以下我们分别来看。 

　　首先保罗在11节后半说到：「因为我们得救，现今比初信的时候更近了。」这让我们有些疑问，我们岂不是已经得救了吗？怎么保罗似乎认为得救还没有达成，只是如今比过去初信时更加接近了？这里的得救原文是你们的救恩，指的是将要成就在主再来时救恩的成全。救恩本身就有过去已经得到，与未来全然成就两方面的意义。过去已经得到的救恩是指称义，是当我们重生时，身份地位的改变。例如：「你们得救是本乎恩也因着信，这不是出于自己，乃是神所赐的」（弗2：8）这句经文中的得救就是完成式，是过去已经得到，现在依然有效的行动。同样的得救也有将来才完全成就的意义。例如经文：「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」（彼前1：5）这里的得救就是指将来主再来时，要赐给我们得赎的身体，要救我们进入祂的荣耀中。本段所说的「比初信时更近的得救」就是指将来成就的救恩。当我们知道主将再来，救我们脱离一切罪恶痛苦，将救恩完全成就在我们身上，心中就有个盼望。这地上的一切磨练，都是为了能让我们将来有一天见主面时，能向祂交账。所以我们活在地上不会漫无目标，而是知道我们在地上所作所为主必审问，因此更要儆醒度日。 

　　保罗以「黑夜已深，白昼将近」来描述此特别的时机。我们是活在主就要来临的前夕。过去是黑暗笼罩着我们，但是主来临就好像日出一样，不再黑暗满布，而是充满了光明的希望。既然主来的日子近了，保罗就勉励弟兄姊妹努力活出光明时代的生活准则。这是以三重对比的形式来描述。 12节以「我们就当脱去暗昧的行为」对比「带上光明的兵器。」13节以「行事为人要端正，好像行在白昼。」对比「不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。」14节以「总要披戴主耶稣基督」对比「不要为肉体安排，去放纵私欲。」这三重对比是以反正、正反、正反的命令来表示。前两节句子是虚拟语气：期待我们应当如何行，最后一节是命令语气，你们要如何行。这整段经文都是保罗对弟兄姊妹行为上的要求。 

　　保罗在12节使用脱去与戴上这两种穿衣服的动作，来类比两种生活态度。 「脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。」暗昧的行为多半是行在黑暗当中的，人犯罪的行为不敢在光天化日之下公开的做。主是公义圣洁的，在主来之前的黎明，我们当儆醒这些暗昧的行为必然会受到主的审判，应当趁早悔悟，离开这些可耻的行为。相对的，要穿上光明的兵器。为何要穿上兵器？因为争战即将来到，我们必须准备好自己，面对将来的战争。争战的对像是谁？正如以弗所书第六章说的，主来前的争战是面对撒旦的势力。主来之前，撒旦会在最后关头作困兽之斗，争战会更加激烈。我们要有预备作战的心理准备。唯有穿起神所赐的全副的军装、拿起作战的武器。才能抵抗敌人的攻击。 

　　接着13节提到一个要、三个不可。 「行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。」这也与前一节经文类似，以白昼、黑夜来描述主来之前这段末世的时间。虽然主尚未再来，我们的行为应当是符合主来时所要求我们的标准。也就是在白昼时行事为人的准则。荒宴醉酒、好色邪荡这等行为通常都发生在黑夜，因为人做这些事的时候不喜欢在光明正大的时机。一旦狂欢宴乐、贪酒好食，接下来自然发生的事就是好色邪荡，也就是在罪中的淫乱行为。这些行为不能带来人际间的和平，反而造成人与人之间的争竞嫉妒。罪恶一个接着一个发生，都因为人不害怕神的审判。保罗警惕我们，不要以为主耽延不来，祂随时可能来到，那时我们只有把自己的所作所为，赤露敞开摊在主面前、无所隐藏。如果我们还在荒宴醉酒、好色邪荡、争竞嫉妒，我们将会没有脸见主的面。 

　　最后14节，保罗又回到了披戴衣服这类比，他要我们「披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲」这里所说的披戴主耶稣，是披戴主耶稣圣洁光明的形象。因为后一句正是前一句的对比，后一句说：「为肉体的安排去放纵私欲」正是与13节所劝诫的「荒宴醉酒、好色邪荡、争竞嫉妒」这类的败坏行为。与这些放纵肉体私欲的行为相反的，就是主耶稣所彰显出来的圣洁光明的形象。正如保罗在歌罗西书中使用穿衣服的类比，叫我们穿上新人：「不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」这新人正是主耶稣给我们的新生命的彰显。如何披戴呢？我相信就是要在行动上顺从主耶稣在伦理上的教训。衣服是外在的彰显，也就是我们必须在行为上活出新生命的样式来。这已经超过了起初信主时地位的更新，而进一步到成圣过程中行为的更新。保罗警惕我们不要为肉体安排去放纵私欲，这段经文正如罗马书八章所说的，体贴肉体、与体贴圣灵的对比。为肉体安排、去放纵私欲就是体贴肉体。这肉体就是人肉身上残留下来的，容易犯罪跌倒的本性。这正是要我们在成圣的过程中，一步一步顺从圣灵的警告、去治死肉体。这过程要到我们见主面时才能完成。当我们还在肉身活着，就有可能会被罪引诱而跌倒。我们一刻都不能放松、要时时警惕自己。 

　　这段经文曾经唤醒了奥古斯丁，当时他活在败坏中，淫乱的生活让他心中充满痛苦，然而这段罗马书的话突然临到他。他在花园中听到小孩子唱着：「拿起来读！拿起来读！」当他翻开身边的圣经，正打开到罗马书13章，也就是我们今天读的这段经文。神的话就如当头棒喝敲醒了他。他所陷入的败坏生活，正如罗马书所警惕的。他突然觉醒，痛改前非，在主面前承认自己的罪，呼求主的拯救。从那一天起，他的生命发生了一百八十度的转变。他从一个放荡不羁的浪子，变成一个敬虔爱主的圣徒，最终成为初代教会一位伟大的神学家。 

　　结论 

　　这段经文当时如何唤醒奥古斯丁，今日仍然向我们说话：「行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。」我们深陷罪恶引诱，被罪困扰吗？这是主向我们发出的呼声，要我们及时回头。 「黑夜已深，白昼将近」主来的日子近了，照着败坏的生活形态过下去，我们没有脸见主的面。各位弟兄姊妹，让??我们效法奥古斯丁，回到主面前为自己的罪忏悔，主必然会赦免我们的罪，洗去我们一切的不义。让我们以光明的心来迎见我们的主。