王下8:1-6

　　英国诗人约翰.弥尔顿的代表作《失乐园》与《复乐园》，以其优美的文辞和非凡的意境，奠定弥尔顿在文学史上与莎士比亚齐名的卓然地位。在这两部作品中，分别有一个“失”和一个“得”，正因应了中文的一个成语：失而复得。

　　列王记下第八章记载书念妇人的故事，正是一个失而复得故事的再现，在书念妇人的人生经历中，共有两次的失而复得：一次是得自己儿子从死里复活；一次是得回丧失的房屋和田产。

　　一．死而复活

　　“以利沙曾对所救活之子的那妇人说，…”（王下8:1）以利沙曾经使书念妇人的儿子死里复活。

　　神人以利沙常周游以色列全境，四处传讲神的话语。每当他经过书念这个地方，总是得到书念妇人的殷勤接待。先知以利沙对仆人说，“当为她做什么呢？”仆人回答说，“她没有儿子，她丈夫也老了。”于是先知吩咐仆人叫来书念妇人说，“明年到这时候，你必抱一个儿子。”

　　书念妇人果然得了一个儿子。孩子渐渐长大，一天突然头痛欲裂，坐在母亲的膝上死了。母亲把孩子安放在先知的床上，便去迦密山求见神人。

　　“妇人说，‘我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过不要欺哄我吗’？…‘我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。’”（王下4:28；30）

　　先知以利沙跟随书念妇人回来，进了屋子，见孩子死了，放在自己的床上，便关上门，祈祷耶和华。孩子醒过来，神人便将孩子活活交给他的母亲。

　　“妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。”（王下4:37）

　　除了主耶稣的死而复活之外，圣经共记载七次死人复活：先知以利亚使撒拉法寡妇的儿子复活；先知以利沙使书念妇人的儿子复活；主耶稣使睚鲁的女儿、拿因城寡妇的儿子、马大马利亚的弟弟拉撒路复活；彼得使多加复活；保罗使犹推古复活。

　　可见，以利沙使书念妇人的儿子复活是旧约记载仅有的两次死人复活之一。旧约是新约的铺垫，圣经所记载的死人复活，尤其是主耶稣的死而复活作为初熟的果子，都指向世人最终的死里复活。

　　“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28-29）

　　“人死如灯灭”是魔鬼撒旦欺骗世人的谎言，因为撒旦“他是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44）

　　“人死如灯灭”的谎言有极大毒害。

　　第一，它是一部分人轻生自杀的根源。既然人都不免一死，而且死后又一了百了，那么早死与晚死有什么本质区别呢？

　　第二，它是吃喝嫖赌贪污腐败的根源。纵欲和贪腐是严重社会问题，因为缺乏敬畏和盼望。如圣经所说，“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。”（林前15:32）

　　第三，它是人们轻视属灵事物的根源。如果没有死人复活，没有天堂和永生，没有地狱和审判，人们只会重视眼前短暂的实惠、虚空的利益，轻视属灵事物，轻视圣经的话语，轻视上帝的警告，轻视天父恩慈的呼召，从而最终堕入与神分离的永远沉沦。

　　在此不妨看一下圣经对于死人复活的论述。

　　创世记十五章，神与亚伯拉罕立约。

　　“耶和华又对他说，‘我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。’”（创15:7）

　　耶和华神应许亚伯拉罕说，“我…要将这地赐你为业。”然而神接着对亚伯拉罕说，“你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。…但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地。”（创15：13-16）

　　很显然，亚伯拉罕死的时候，并没有得着神给他应许之地。如果没有死人复活，神对亚伯拉罕的应许“我…要将这地赐你为业”岂非空话吗？

　　希伯来书的作者说，“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。…这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。…他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。”（来11：8-16）

　　论到亚伯拉罕，主耶稣曾经说，

　　“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”（太8:11）

　　“论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？祂说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。’”（太22：31-32）

　　既然死人不会坐席，既然神是活人的神，那就只有一个合理的结论：亚伯拉罕、以撒、雅各必然复活！

　　“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”“IknowthatmyRedeemerlives,andthatintheendHewillstandupontheearth.Andaftermyskinhasbeendestroyed,yetinmyfleshIwillseeGod.”（伯19:25-26）

　　约伯在极度试炼中依然相信他的救赎主活着，末了他在肉体之内仍要见神。约伯了不起的属灵看见，他深信弥赛亚的死而复活和他自己的肉身复活。

　　“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（诗16:10）新约圣经记载，使徒彼得特别指出，大卫是被圣灵感动，预先看明并且讲论基督的复活。

　　“祂已经吞灭死亡直到永远。”（赛25:8）

　　“祂（基督）虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。…祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”（赛53:9-11）

　　先知以赛亚在圣灵默示之下，首先论到基督的死和埋葬；但紧接着却讲论“祂必看见后裔，…祂必看见自己劳苦的功效。”显然转而论述基督的死而复活。

　　关于人的死而复活，除了圣经的明确宣称之外，神也透过自然现象给人类留下揣摩的线索：笨拙的毛毛虫经由硬壳的蛹蜕变成美丽的蝴蝶，其活动空间从二维平面进入三维世界，可以在更广阔的天空或山涧自由翱翔。

　　使徒约翰在异像中看见复活的基督：“我一看见，就仆倒在祂（基督）脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，‘不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。’”（启1:17-18）

　　“耶稣对她说，‘复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。’”（约11:25-26）

　　世人因罪而死，因信而活。“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗6:23）

　　二．失而复得

　　“七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。”（王下8：3）

　　先知以利沙曾经告诉书念妇人，神将命定以色列地遭遇七年饥荒，要她全家出去躲避。于是书念妇人一家到非利士地居住七年。七年完了，那妇人一家从非利士地回来，却发现自己的房屋和田地都归了别人。于是她便到以色列王那里为自己的房屋田地哀告王。

　　那时，以色列王正在与先知以利沙的仆人基哈西谈论，询问神人以利沙所行的一切大事，恰巧书念妇人来到。基哈西便趁势告诉王：“这就是那妇人，这是她儿子。”（王下8:5）书念妇人也向王证实发生在她儿子身上的神迹奇事。

　　“于是王为她派一个太监，说，‘凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”（王下8:6）

　　王吩咐不仅将房屋田地归还给她，连这些年间田地的出产也归还她，超过书念妇人的祈求。

　　列王记下第八章书念妇人的故事，在短短六节经文中，“Restore”（恢复）一词在NASB的译文中共出现五次之多，突出了圣经一再重复的“失而复得”的主题。

　　以色列民族作为一个整体，其命运也是重复这样一个“失而复得”的主题。

　　申命记二十八至三十章，摩西苦口婆心劝诫以色列百姓，指明他们顺服神必然蒙福、悖逆神必然受祸的命运。

　　“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命，律例，典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡。”（申30：15-18）

　　以色列人对摩西的警告置若罔闻，他们最终还是选择悖逆神，结果正如摩西所预言的，他们在万国中被抛来抛去。

　　但神并没有弃绝以色列民，而是应许将再要建立栽植他们。

　　“主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。”（结11:17-20）

　　神应许将再要建立栽植他们：他们曾被分散将重被召聚；他们的土地要再赐给他们；他们偶像的污秽将被洁净；他们的分裂将要成为合一；他们的石心将要变为肉心；他们的悖逆将要变为顺服；他们曾被离弃将再被接纳。

　　正如神曾藉先知约珥的口所说的，“我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫，蝻子，蚂蚱，剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。你们必多吃，而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓，必永远不至羞愧。你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。”（珥2:25-27）

　　神应许祂的子民：“蝗虫…那些年所吃的，我要补还你们。”

　　因此基于“失而复得”这样的主题，有人将圣经大体上分为三部分：

　　创世记第一二章，创造（Creation）；创世记第三章，堕落（Fall）；创世记第四章直到启示录，救赎（Redemption）。

　　“救赎”（Redemption）又可以称作“恢复”（Restoration）。如果把创世记前三章的创造和堕落当做引子，可见圣经几乎全部的内容都在讲论罪人的救赎，记述堕落的人类如何重新恢复到神当初创造时的样式和荣耀。

　　路加福音十五章浪子的比喻，也恰切地回应了书念妇人故事中的“死而复活、失而复得”。

　　“父亲对他（大儿子）说，‘儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”（路15：31-32）

　　主耶稣说，“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路19:10）

　　主耶稣的话也正是基于神救赎罪人的心意。而罪人的悔改蒙恩，正是经历了属灵的死而复活。以弗所书第二章，保罗很形象地概括了蒙恩罪人这种属灵的死而复活。

　　“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯。因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩），祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（弗2:1-7）

　　失丧的光景：死在过犯罪恶之中；放纵肉体的私欲；随肉体和心中喜好的去行，本为可怒之子。

　　恢复的光景：蒙受神丰富的恩典，与基督一同复活一同坐在天上，向后来的世代彰显神的恩慈。

　　因为我们的灵死在罪恶过犯之中，我们的良心被污秽，我们的德性遭败坏，我们做了许多错误的决定，我们有许多愚昧的言行，我们蹉跎了无数的岁月，我们浪费了宝贵的光阴，我们糟践了所有的才智天分，我们伤害了亲近的家人朋友，我们的婚姻走到了崩溃破碎的边缘，我们的身体也因不良习惯受到损害，我们把自己长期禁锢在骄傲、狂妄、自大、自义、无知、懊恼、悔恨、自卑、自责、内疚、颓废之中。