（箴25:11）“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”

      “金苹果与银网子”是完美的组合，言语的表达也有艺术。一个人会不会说话，不单在于他有没有文化，而是与一个人的素质修养，脾气秉性有直接的关系。今天我们可能不是每个人都能做到“说话合宜”，但是切不可在言语上有过失。（雅3:2）“原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”， 由此可见，言语表达，何等重要。今天我们就来分享《金苹果与银网子的组合》，我们来看看，在言语方面，我们要有哪些禁忌？

一、说话不可刻薄讥讽(撒上25:2-11)

    （撒上25:2-11）“在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，是迦勒族的人。他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，大卫就打发十个仆人，吩咐他们说，你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。要对那富户如此说，愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。拿八回答大卫的仆人说，大卫是谁。耶西的儿子是谁。近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？” “拿八”意思是“愚顽”，人如其名，这个拿八确实是个愚顽人。他最大的愚蠢，就是挑衅大卫。此时大卫虽然还没有作王，与扫罗相比，还处于弱势，但不可否认的是，大卫在百姓士兵当中深得民心。而这个愚不可及的拿八，偏偏不把大卫放在眼里，而且还出言刻薄地讽刺大卫是“悖逆主人奔逃的仆人”，暗讽大卫是背离扫罗逃走。因为在当时，仆人若背离主人逃走，主人有权将其捉拿回来。但是事实上，大卫是神所膏立，取代扫罗的君王。大卫之所以在扫罗面前自称仆人，是对其“神的受膏者”的尊敬。而像拿八这个土财主，受了大卫的庇护，不仅不感恩，反倒刻薄地讽刺大卫，可谓“找死”的节奏。

二、说话不可傲慢狂妄(王上12:1-17)

    （王上12：1-17）“罗波安往示剑去。因为以色列人都到了示剑要立他作王。尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说，你父亲使我们负重轭，作苦工。现在求你使我们作的苦工，负的重轭轻松些，我们就事奉你。罗波安对他们说，你们暂且去，第三日再来见我。民就去了。罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。老年人对他说，现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，照着少年人所出的主意对民说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。于是，以色列人都回自己家里去了，惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。” 这段经文是以色列历史上，至关重要的一个时期，是一个转折。由于所罗门的败坏，神向大卫家发怒，而所罗门的儿子罗波安的狂妄自大，成了一个契机。我们看，罗波安回答百姓“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。” 虽然罗波安回答百姓的话，是出于他人的建议，但是不可否认，那些人是想附和罗波安的心思的。不然，他也不会舍弃老年人谦卑“智慧”的建议，听从少年人狂妄“愚蠢”的建议。一个人可能因为无知而盲目自信，但如果变得自大而狂妄就有危机了。圣经里说“......至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。” 罗波安就生生得到这个教训，可惜他最终也没有“学乖”。他确实有聪明才智，建立军事防卫，可是却没有投靠“至高者”。

三、说话不可毁谤论断(撒下16:1-4)

    （撒下16:1-4）“大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。王问洗巴说，你带这些来是什么意思呢？洗巴说，驴是给王的家眷骑的。面饼和夏天的果饼是给少年人吃的。酒是给在旷野疲乏人喝的。王问说，你主人的儿子在哪里呢？洗巴回答王说，他仍在耶路撒冷，因他说，以色列人今日必将我父的国归还我。王对洗巴说，凡属米非波设的都归你了。洗巴说，我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。” 这个时代和圣经时代一样，最不缺少的，就是“投机取巧”、借着毁谤“踩别人”上位的小人。扫罗可以说是“极不识人”。元帅押尼珥在他们父子死后，“奴大欺主”，把持朝纲，霸占扫罗妃子，欺压扫罗儿子。而仆人洗巴呢？自顾自的发展自己的产业后嗣，至少主人不顾。后来大卫命洗巴服事约拿单的儿子米非波设。洗巴又趁着大卫落难之时，在大卫面前卖好，毁谤主人对大卫有不满之心，致使大卫误会米非波设，夺其家业赐给洗巴，正称洗巴心意。洗巴这种人今天也不在少数，但是我们相信，世间自有公论。因为上帝是“公义”的，祂掌管整个宇宙的秩序，“不公平”的事虽时有发生，不代表神不审判。今天在世上，我们要遵循神的公义信实，因为（诗15:1-2）“（大卫的诗）耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。” 阿们！

四、说话要能够造就人(弗4:29)

      （弗4:29）“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”

 

      “言语”，代表了一个人的情绪、心思意念。有时候我们被情绪左右，可能“出口伤人”，可能“刻薄讥讽”，可能“骄傲自大”。（箴15:1）“回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。” 但是，过后我们要是不知悔改，那就是亏损了。圣经告诉我们，“人若自洁脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，合乎主的使用，预备行各样的善事。” “言语污秽”，也是“卑贱的事”之一。因为圣经说了“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”。保罗教导我们，我们的口要说“造就人”的好话。什么是造就人的好话？就是对人有益处的话，而不是让口成为我们发泄情绪的出口。“一句话说的合宜，如同金苹果在银网子里”。那么一句话说的不合宜呢？就有可能造成许多的伤害纷争、许多的不和谐。我们今天是否有谨慎自己的言语，“快快的听，慢慢的说”呢？愿圣灵掌管我们的口，掌管我们的心，让我们口中的每一句话，都成为“金苹果与银网子”的完美组合。阿们！