序：“凡求告主名的，就必得救”

　　“凡求告主名的，就必得救”（罗马书10：13）。这句经文保罗引自约珥书2：32“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。”结合原出处的上下文，“那时候”是什么时候呢？是圣灵浇灌下来的时候。五旬节后，圣灵浇灌下来。怎么“求告耶和华名”的成了“求告主名”的就必得救？不仅“我与父原为一”（约翰福音10：30），而且神与人的特定的七个立约的名在基督里都成就了。据统计，主耶稣的名是世界上最多的，称为奇妙、策士、永在的父、和平的君、全能的神、以马内利等等。“我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们。”（约翰福音17:21）神一旦立约就永不改变，神的信实守约就是神的怜悯慈爱。在圣经里神有七个特定的约名：

　　1、神是预备者

　　耶和华以勒，神必预备。在亚伯拉罕献上以撒的时候，神早就预备了献祭的公羊。我们以为我们能有什么，能献上什么，其实是神早就给我们预备了。

　　2、神是医治者

　　出埃及记15:26“因为耶和华是医治你的。”在现代希伯来文中，医治者是医生的意思。这句经文更准确的翻译是：我是耶和华，你的医生。

　　3、神是我们的旌旗

　　耶和华尼西，旌旗是神荣耀的名，圣灵是旗手，耶稣基督是旗帜。在战场上举起旌旗就显出军队的归属，传达出得胜的信心和争战的勇气。

　　4、神是我们的平安

　　耶和华沙龙。平安的真义乃是神同在，在任何环境中都能得胜有余，自由荣耀。

　　5、神是我们的牧者

　　牧者是一种非常直接和私人的关系，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，唯有祂是我完全的供应、养育和完美的保障。

　　6、神是我们的公义

　　“在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义。”耶利米书23:6；神说“伸冤在我，我必报应”。但求主的判断，不求自己的妄断。愿主的公义彰显，不求自己的义确立。

　　7、神是我们的同在

　　“这城的名字，必称为耶和华的所在。”（以西结书48:35）我们常以为神的最终目的是让人进入天国，其实祂从一开始的目的是让天国进入人，神自己要与人同在。启示录中“看哪，神的帐幕在人间”！

　　主神怎样与我们同在？籍着圣灵充充满满地内住在我们里面，引导、带领，既给我们训诲，也给我们保惠。我们怎样求告呢？独一的上帝是创造宇宙万物的主；其中，天父是万有的源头，圣子是创造工作的执行者和中保（林前8：6），而圣灵则赐予并更新地上的生命（诗104：30）。因此，我们可以向圣父、圣子、或圣灵敬拜祷告；新约的主要的模式是：向父神、藉着圣子、和在圣灵里祷告敬拜。由此在祷告中，我们可以向天父祈求合神心意的日用所需，向耶稣求管理和治理的智慧，又向圣灵求生命的大能大力。这样按着上帝的应许和心意求告的结果就必得救，得救包括得胜和得荣耀。

　　一、怎样求（罗马书9：30-33、10：1-13）

　　“那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义”。（罗马书9：30）仅仅是因着信心而得的义吗？信心而得的义对信者来说究竟意味着什么？意味着超越人的有限，在恩典中让神的义来充充满满地工作。

　　1、凭着信心求。

　　A、什么是义？“义”在希伯来文有多层的意思，至少包括：1、慈善和慈善的行为。2、圣洁。3、拯救。

　　B、什么是神的义？就是神怜悯、良善、圣洁、公义和救赎的彰显和成就。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（哥林多后书5：21）

　　C、什么是信心？信心这个词在圣经里，第一次出现在出埃及记17：12“亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住。”，其中“稳住”一词在原文就是“信心”。在希伯来文中“信心”是一个动词，相关动作。“怀疑”就是不相信，什么都不做。真正的信心必是从一个行动来的，“因信而得的义”的信乃是跟从耶稣、效法基督的行动。

　　D、什么是真知识？真知识就是真知道，真正认识神。也只有认识神，才能认识自己。怎么认识呢？以敬虔的心领受从圣经启示而来的全备的真理。认识不单凭着热心，从生命成长而言，离不开和主的深深的爱的相交，从认知发展而言，离不开圣灵两千年来引导的，在和异端、偏差中不断分辨而来的纯正的教义。

　　简而言之，凭着信心求就是跟从耶稣，在生命之爱中跟从，以致我得以在基督里成为神的义。如果不是这样的谦卑、柔和，专一靠主，人太容易立自己的义，不服神的义，并且拦阻神的恩典和工作，不知不觉地落入撒旦的试探与圈套。

　　2、不只凭着行为求。

　　为什么不只凭着行为求，而要向前跨越。因为“律法的总结就是基督”，“求告主名的，就必得救”。不是不要行为，而是在行为之上，信心超越，得以力上加力，恩上加恩。正如耶稣说“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”未信者为了成功拼命努力，信者若是误解信心之义，反而被人耻笑了去。信者当是加倍的努力，不止于自我的奋斗，更是信心的得胜。

　　A、为什么“律法的总结就是基督”？因为律法都归结到基督。耶稣将律法的总纲总结为爱神爱人。“律法”希伯来原文的意思是上帝给的指引和教导。免得人走偏，专于作恶。约翰福音开篇就说“道就是神”，“道”其中一层意思就是律法。当时有很多拉比在解经，解经合于神的就成就，不合于神的就废弃。耶稣用祂的话语、神迹和全然无罪的实际生活显明神在祂的一边，祂是从神而来的，并以复活的大能显明祂是神的儿子。也就是说：耶稣基督这个人将写在石版上、经卷上的律法生动地活出来，使信从祂的就不至走偏，而是可以回到父那里去。这乃是道成肉身的真义。如何让道在我的肉身活出来的？废除自我中心，切实地爱神、爱人。

　　B、为什么“使凡信祂的都得着义”？保罗接着大胆地引用旧约圣经，尤其是10：5-9里的摩西五经中经文，指明摩西在说到遵行律法时，早就预言了“这道离你不远”，正是信主之道。如今使徒们所传的这道，并非新道，而是神早就启示和应许了的义道，籍着耶稣基督表明并成就。

　　C、为什么“人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救”？因为这是神自己的应许，“凡信祂的人，必不至于羞愧”，“凡求告主名的，就必得救”。因为神是独一的主，全能的神，创造万有，掌管万有，公义圣洁、乐意怜悯、施行慈爱。所以当我们相信神的应许在基督里都成全，神的义就因耶稣基督覆庇了我。

　　行为求义和信心称义并非人头脑中的截然相分，而是在基督里本就合一。因圣灵已经将基督活画在我们眼前：将律法不再刻在石版上，而是刻在心版上，并让耶稣基督成为我的异象，我的标竿。感谢主！这实在是浩大的恩典，人心不能测度的智慧。将来的审判台前，主凭什么审判人？证据！我们的信心和行为都要有证据。

　　二、怎么信（罗马书10：14-17）

　　1、得有奉差遣传道的。宝贵传道的，宝贵给我生命信息的。神籍着祂所设立的教会，以祂奇妙的作为，和祂向你显现的方式来向你传讲。

　　2、真心听道才能真正信道。求主将我们的心预备成好土，不要让神的道落在路旁、荆棘地和石头地上。

　　3、传、听、信都从基督的话而来。感谢主为我们赐下生命的救恩。怎能不当“常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩”呢！这是上帝在基督耶稣里向我们所定的旨意。并且常在喜乐、祷告中传福音吧，传道的过程何尝不是信心加增的过程。

　　三、怎么听（罗马书10：18-21）

　　启示录中主耶稣一再说“凡有耳的，就应当听”。可见听的重要性。“信道是从听道而来的，听道是从基督的话来的。”怎么听呢？

　　1、籍着圣灵，打开属灵的眼睛，学会看神的作为，听神的话。（罗10：18）

　　圣灵是在全地工作的，无论自然还是人间，无论是信者还是未信者。当亲近大自然，亲近主，学会在一切的事、物上去听。圣经里神在旋风中说话、在雷电中说话，籍着驴子说话，使用先知，也使用外邦人说话。当在生活中凡事留心听，留意查看。

　　2、时时怀谦卑受教的心（罗10：19）

　　任何时候不要以为自己知道什么，按着自己当知道的，还是不知道。时时将自己归零，谦卑受教，清心有福！“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”（以赛亚书50：4）主啊，让我的耳朵能听，让我随时有一颗受教者的心！在凡事上思想你的美意，你的作为，你要给我的…

　　3、常常祈求、遇见。（罗10：20）

　　怎样常常祈求、遇见？读经、默想、祷告，聚会，团契、分享等都是遇见神的必不可少的通路。这是敬虔的心自然地活出来的敬虔的生活。

　　4、警醒谨守：不要消灭圣灵的感动，不成为那悖逆、顶嘴的。（罗10：21）

　　神整天在伸手招呼我们，那是祂的爱、忍耐和盼望。我们不要抵挡神，与神为敌。即便是基督徒，当更加小心！可能不小心就做了神的敌人，却披着属灵的外衣，这种可怕的假冒为善，谁能担当神的灭绝和废弃呢？“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辨士在哪里？神岂不是叫世上的智慧变为愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（哥林多前书1：18-21）

　　总结：在真理的启示中正确地听、正确地信，正确地求，否则求也是妄求，信也是迷信，听也听不明白。千百年来的神学教义的追求与争辩，都是因听、信、求的领受不同而起。求主将智慧和启示的灵赏给我们，叫我们谦卑俯伏在神的面前，从而真知道祂，并在当下的时代语境中对基督真理有正确的回应与运用。