一.引言:

 

　　上个主日讲道查考耶稣被犹太人捉拿；这个主日讲解《马可福音》15章1至32莭。这一段经文可分为两个段落：耶稣在彼拉多面前受审（15：1-15）和耶稣被钉十字架的前一部分（15：16-32）。

 

　　二.释经：

 

　　1）耶稣在彼拉多面前受审（15：1-15）

 

　　“一到早晨，祭司长和长老文士全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑解去，交给彼拉多”（15：1）。

 

　　“公会”是犹太人的最高法院，在新约时代，由祭司长、长老和文士等七十一人组成。在罗马当局的管辖下，拥有相当大的权力，但它无权判人死刑。所以，他们只能把耶稣交给罗马巡抚（省长、总督）彼拉多。

 

　　“彼拉多问祂说：‘祢是犹太人的王么？’耶稣回答说：‘祢说的是。’”（15：2）

 

　　为甚么彼拉多一开始就问这个问题呢？犹太人的公会定耶稣称自己是至高神的儿子而犯了僭妄罪（14：61b-64）。知道对罗马当局不会受理关于宗教的事，所以公会的人诬陷耶稣叛国：“众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告祂，说：‘我们见证这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。’”（路23：1-2）按他们的控告，耶稣反对罗马皇帝、造反称王，就可能被罗马当局处死。故彼拉多有此一问。

 

　　“彼拉多问祂说：‘祢是犹太人的王么？’”其实，彼拉多是在审问耶稣：“祢想谋反么？”“耶稣回答说：‘祢说的是。’”“祢说的是”也可译为“这是你说的”（itisasyousay）。不论怎么翻译，耶稣明确地告诉彼拉多：祂是王；但“我的国不属于这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界”（约18：36）。耶稣的王国不是用军事力量建立和维持的。也就是说，耶稣要彼拉多明白，祂作王，与“反叛”罗马当局是毫不相干的。

 

　　“祭司长告祂许多的事。彼拉多又问祂说：‘祢看，他们又告祢这么多的事，祢甚么都不回答么？’耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得奇怪”（15：3-5）。

 

　　本卷第十四章的记载，“祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死祂，却寻不着；因为有好些人作假见证告祂，只是他们的见证各不相合”（14：55）。因为，根据摩西律法，要凭两、三个人的见证，才能定罪（申17：6）。按当时的罗马法律，被告若不为自己辩解，即会被定罪。因此彼拉多对此感到奇怪。耶稣甚么都不回答，很可能因为不值得回答；另一方面，是要应验《圣经》的预言。

 

　　“彼拉多说：‘你们要我释放犹太人的王给你们么？’他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们”（15：9-11）。

 

　　彼拉多知道祭司长控告耶稣的原因，是出于对耶稣的嫉妒；知道耶稣不应该被定罪。犹太人有一个规矩：在逾越莭，巡抚要释放一个犯人给他们。面对激愤的犹太人，他想用这个通融的办法，既不触怒犹太人，又可以释放耶稣。但是，祭司长等众人，定意要治死耶稣。

 

　　“彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架”（15：15）。

 

　　颇具讽刺的是，身为审判官的彼拉多，其实是被审判者。他一直受着良知的审判，左右为难、进退为谷。为了讨好祭司长等众人，祂最终决定将无辜的耶稣钉死十架。然而，耶稣受难后第三天从死里复活了；彼拉多却背负恶名。两千多年来，每当人们诵读《使徒信经》中耶稣“在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬”时，他的恶行让世世代代的人记住了他。他把自己永远钉在历史的耻辱柱上了。

 

　　这对我们也是一个提醒：我们的言行或决定，是要讨人的喜悦，还是要讨上帝的喜悦？是从个人的得失出发，还是为了神的国度？我们将来都要面对上帝。

 

　　2）耶稣被钉十字架（上）（15：16-32）

 

　　钉十架前，耶稣被鞭打、戏弄（15：16-20）。

 

　　始祖犯罪后，上帝令地里长出荆棘和蒺藜（创3：17-18），“荆棘”是上帝咒诅的表记。紫袍和冠冕均为王者的表记。

 

　　当时使用的鞭子，使用皮条编成的，末端镶有骨头和金属的碎片。一鞭抽下去，就是皮开肉绽。犹太人限定最多只能打四十下（申25：3）；为避免数错，常常只打三十九下（林后11:24）。但是，罗马人没有这个限制，致使许多受鞭刑的人活活被打死。

 

　　“有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架”（15：21）。

 

　　“钉十字架”是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑酷。罗马的公民不受此刑。有学者考证，钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的豫言安排的。在神的旨意中，十字架除了具有罗马人的羞辱与奴隶之死的联想，还具有更深邃之希伯来意义，就是神的咒诅：“基督既为我们受了咒诅，就赎我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”（加三13）

 

　　被钉十架的人，通常要自己背着十架的横木到被钉的地方。而耶稣被 b u前在客西马尼园中一夜未睡，几次受审，额上挂着血滴，身上带着鞭伤，哪里还有力量去背那沉重的木架呢？所以，众人强逼古利奈人西门替耶稣背十架。

 

　　“古利奈”（CYRENE）在非洲西北部，在纪元前96年成为罗马帝国属土。“西门”乃是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人。马可称他是亚历山大和鲁孚的父亲。有人推论，罗16:13的“鲁孚”，就是这位西门的儿子。此外，西面（Simeon）是西门的另一个写法；又有解经家认为《使徒行传》13:1提到的、安提阿教会中的几位先知和教师中有一位“称呼尼结（Niger，黑人）的西面”，可能就是这个背十字架的西门。但这些观点并无确据。有一点是肯定的，马可称他“是亚力山大和鲁罕的父亲”，表明读《马可福音》的人，一定知道他们的身份。

 

　　“他们带耶稣到了各个他地方（各各他翻出来就是骷髅地），拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。于是将祂钉在十字架上，拈阄分了祂的衣服，看是谁得了甚么”（15：22-24）。

 

　　“各各他”（Golgotha）是亚兰文音译字，意即“髑髅地”（PlaceofaSkull）(约19:17)；英文名为“加略”(Calvary；路23:33钦订本)，译自拉丁文《武加大译本》的“Calvariae”，字义和各各他相同。据说这一个山丘的形状像骷髅的头颅，故有此名。主耶稣就在此处被钉死。

 

　　“没药”是橄榄科植物没药树的树脂，有活血去瘀、消肿、定痛的功效。人们将当地土产的酸酒，以没药调和，使它尝起来有苦味，却有催眠、镇痛的效果。按照传统，这样的药酒是耶路撒冷的敬虔妇人为了被定罪的罪犯而预备的，为了要减轻受刑时的痛苦，是个怜悯的举动。然而，耶稣却不愿接受任何麻醉，祂直面一切痛苦。

 

　　“钉祂在十字架上，是巳初的时侯”（15：25）。

 

　　天干地支组成形成了中国古代纪年历法。天干地支简称为干支。

 

　　十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；

 

　　十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）。

 

　　十二地支对应十二生肖——子-鼠，丑-牛，寅-虎，卯-兔，辰-龙，巳-蛇，午-马，未-羊，申-猴，酉-鸡，戌-狗，亥-猪。

 

　　“巳时”是上午9-11点钟；“巳初”是“巳时”的开始，即，上午9点钟；在希腊文《圣经》中为“第三小时”。这样就出现一个问题：按《约翰福音》记载，彼拉多审问耶稣时，“约有午正”（约19：13-14）。“午正”在新国际版《圣经》中是“第六小时”；这样，钉十字架竟比审问还早！

 

　　这可能涉及不同的计时方法。罗马官方的计时系统是从午夜开始计时，“第六小时”是早上六点钟；而希伯来人从太阳升起（早上六点钟）开始计时，“第三小时”是上午九点钟。如果《约翰福音》是用罗马计时，而《马可福音》是用希伯来人计时，张力就消除了：耶稣在早上六点钟被彼拉多审问，于上午九点钟被钉十字架。

 

　　耶稣被钉在十架上。从那里经过的人辱骂祂（15：29-30），祭司长和文士戏弄祂，甚至与祂同钉的人也讥诮祂（15：31-32）。耶稣却沉默无言。

 

　　三.反思

 

　　（一）十字架的道理是上帝拯救罪人的大能

 

　　“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能”（林前1：18）。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了”（彼前3：18）。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4：25）。基督被钉十架，是“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（林前15：3）。耶稣的受难，不是偶发的事件，而是上帝早就订好的救赎世人的计划。

 

　　《圣经》不仅预言了耶稣的受难，而且耶稣受难的许多细莭，也被预言和验证。比如：

 

　　“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚、被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时侯，却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”（赛53：4-7）。

 

　　“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄”（诗22：18）。

 

　　“犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚”（诗22：16）。

 

　　“看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：‘他把自己交托耶和华；耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。’”（诗22：7-8）。

 

　　“也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求”(赛53：12)。

 

　　耶稣在十字架上的代赎，是上帝的大能，能帮助一切相信祂的人把自己拿不掉的罪拿掉，因而可以重新与上帝和好，免于沉沦，进入永生。“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4：12）。

 

　　（二）十字架的道理是上帝的智慧。

 

　　那些辱骂、戏弄、讥诮耶稣的人，似乎很有道理：被钉的耶稣，连自己都救不了，怎么可能是弥赛亚、怎么可能救别人呢？他们嘲笑耶稣是“泥菩萨过河–自身难保”。他们哪里懂得，作为弥赛亚的耶稣，祂是要用自己在十字架上的牺牲，把世人从罪孽、死亡中拯救出来！

 

　　信主前，我和这些犹太人一样，心中充满骄傲和自义，认为“上帝用尘土造人”、“童女生子”、“死人复活”反科学、愚不可及。信主后，读到《哥林多前书》，我吓得发抖：

 

　　“智慧人在那里？文士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧”（林前1：20-24）。

 

　　人自以为有智慧，却只是属地的聪明，无法企及神的属天的智慧。

 

　　人的逻缉                                             神的法则

 

　　得着才会失去                                失去才会得着

 

　　先生而后死                                    先死而后生

 

　　看见了才能相信                          相信了才能看见

 

　　问题出在哪里？

 

　　世人都在属地的、今生中转圈；上帝却在属天的、永生里启示。

 

　　愿我们谦卑地来到上帝面前，接受上帝的拯救，领受上帝的大能和智慧。