——我认识永生永死的三个阶段

 

　　最初到教会来，我并不关注永生永死的问题，更看重的是弟兄姐妹之间彼此相爱、我在教会里是被接纳的。因此，有时我甚至会觉得永生永死与我对基督信仰的理解是相背离的：这个信仰不是讲博爱，讲接纳吗？怎么会谈不信的人的结局是永死呢？其实我当时并不真信，我想永生永死可能就是这个宗教信仰里的某种玄妙的说法，我听不懂，所以我就想“管他呢”，并不愿继续确认明白。这是我对永生永死的认识的第一个阶段。

 

　　第二个阶段是我在具体的查经和听道的过程中，开始明白神是圣洁公义的，而我是一个污秽的罪人，按圣经的标准是一个奸淫的、偷窃的、虚谎的人，这时我发现神的审判和忿怒是真实而可怕的，而对我而言，这意味着永死。我开始严肃地面对如此的结局。但我最初理解永死的时候，是以某种个人体会的方式去理解。比如我接受不了什么，永死就是把它乘以无数倍。我最接受不了的是人与人之间的冲突，所以我曾经把一个笑话里说的事当真：地狱里坐了一圈人围着粥锅，每个人都拿着特别长的勺子，他们拿着勺柄的末端，各人单顾自己，却又没办法喂自己食物吃，结果都饿死了。而天堂也是这样一个地方，不同的是大家都互相服事，照顾别人的饮食，结果每个人都活得很滋润、很健康。这显出我当时是真不理解什么是天堂，什么是地狱。

 

　　思想圣经之中所启示的永生永死，是我对永生永死认识的第三个阶段。牧者在讲道的时候提醒我：圣经之中提到“地狱”的次数比“天堂”还多。他说，话有两种，有的话是“讲理”的，有的话是“碰人”的，碰人的话，就像被打了一记重拳，躲都躲不掉，而圣经中对地狱的描述是碰人的。瘸腿、瞎眼……原本十分痛苦可怜，但与地狱的痛苦相比，宁肯瘸腿、瞎眼……不要下地狱。那么，地狱得有多么痛苦？在那里火是不灭的，人昼夜受痛苦，直到永远……当牧者以唤醒体验的方式传讲地狱的时，我才知道地狱是这么严肃的事情，也真实地知道那个地方多么可怕！而圣经讲天堂的时候，也是以人可以有的体验，去告诉我们那个与上帝同住的美好，并且说，基督复活的时候怎样，我们也怎样。当我本着圣经对永死和永生作解释的时候，才有了符合圣经的、实在的了解和确认。而这也极为深远地影响了我的信仰生活。

 

 

　　——关注永生永死对我信仰的五点影响

 

　　首先，对永生永死的关注，让我更严肃地面对信仰。信仰不是以我为中心的，永生不是我想要的那种好，永死也不是我不想要的那种不好。我的理解中其实是带着自怜的，而我对于主的投靠，也是一厢情愿式的，缺少圣经的根据。当经历这样的一个过程以后，我发现我得严肃地面对。

 

　　第二，对永生永死的默想让我真正地明白了替代性救赎，有特别深的被爱的体验——我真的应当下地狱，但我现在却可以说自己有永生，有天堂，这是为什么？因为主为我承受了我该承受的，使我赦罪、称义、与神和好、与基督同为神所爱的儿子；但这样一位圣洁公义的神怎么可能这样来爱我这样污秽败坏的罪人？说实话，我不知道，但事实上他就是这样爱我，我是何等蒙福！

 

　　第三，对永生永死的认识，让我有基于圣经的见识，会知道终极性的、超越性的事情，并且不把它与这个世界一般的智慧相混淆。永生永死本身是一个超越性、终极性的审判，不是这个世界上的人眼所见、耳所听、心里所想的事。所以，从根本上就将人的一切思考和神的启示区分开来了。人的智慧、灵性的体验、感悟、修养跟神的启示相比，都是毫不相干的。因此，关注永生永死给我一种洞察力——什么是通过耶稣基督而属神的，什么是属地的。

 

　　举例而言，在这个世界中，人们实际活得很苦。这个世界的王要做的事就是欺骗我们，让我们为了欲望活着，盲目地奔向死亡。尤其中国现在正处于社会转型期，人们没有什么保障，只顾今天，只顾赚钱，一方面对未来生活的期待非常高，另一方面实际的生活与期待差距甚远，所以人们也承受着格外沉重的压力。那怎么办呢？靠“正能量”，以给自己打鸡血、喊口号的方式活着，这些口号甚至成了很多行业的激励方式，也成为畅销书、微信公众号推广文章的热门主题。人们在这样的价值观中生活，活得特别假，也特别难。并且，面对利益的诱惑，人没有价值规范的保护，只能一个人单枪匹马地面对。

 

　　基督徒也在这个世界之中，所以我也面对这些诱惑，也承受这些压力。但永生永死的确信让我知道，真正的盼望在哪儿，真正判断我的是谁，而不是盲目地被广告、口号洗脑。面对流行文化的压力的时候，因为基督徒有基于圣经的超越性的认识，他就能看透了它——“我不能花更多的时间像你们那样为自己活了，我得为主活了，我得为更多的灵魂活了。”当基督徒再一次确认他的终点，就更清楚地看到脚下的路，那条十字架道路。

 

　　第四，因为永生永死是真实的，所以在面对生活中那些实际上不能用“正能量”来自欺欺人的苦难时，我会有真正的盼望，没有那么多不必要、细枝末节的，也不符合圣经的疑问。有段时间我经历艰难，主任牧师约我一起吃饭，问我：“你能确认自己有永生吗？”那个时候，我不太愿意面对。但是因为之前有对永生永死的确知，我在即使不愿意听和面对这些的时候，仍旧是面对，而面对的时候，发现它是逃也逃不掉的——到底要下地狱还是要上天堂？苦，你也要选择。并且，苦难显出我隐藏的罪，逼着我重新做选择：神是真实的，永生永死是真实的，那么我是在自己的罪恶之中灭亡，还是立志弃绝罪，接纳和顺服主？我要不要真信？真信就意味着真为他活。挣扎的过程是艰难的，但一旦做出决定，就会有得救的确据。当然，做了这个决断之后，苦难还真实地存在，但会越来越有盼望。我不知道前路会发生什么，但我知道我有永生，能够进天家，因为我投靠主耶稣基督的宝血，这给我真实的安慰与盼望。

 

　　第五，永生永死让我脱离对自己状况的关注，反而能同情和怜悯别的灵魂，让我能够为别人的灵魂哭泣。我在外地出差的时候，不会想着说反正我只待一小段时间，给这里的人传福音以后也没有人牧养他，我就不去管他了。排队购物的时候，我也忍不住跟旁边的人传福音，会为他祷告，送他圣经，也约他下一次再见面。

 

 

　　——关注永生永死对我的事奉的改变

 

　　永生永死让我意识到在教会中应当以排他性的方式专注于福音，专注于传福音，专注于受洗前的培训。因为做工人需要受苦，这条十字架道路本身就拒绝了很多假冒的跟随者，所以在教会之中能够付代价服事并坚持下来的人，很多是有对福音的认识的。他知道耶稣为他流宝血，洗净他的罪，使他称义，与神和好，作神儿子，得享永生。但是，在他的服事中，对永生永死、定罪称义的宣讲，却不一定会被他看重，或者说不是自觉地看重。为什么呢？也许是因为他希望教会的人多起来，某种事业心、对成功的渴望在影响他，或者是不愿意与人起冲突、不想让人觉得他太疯癫的“面子”在影响他；因此，他容易受消费主义影响，就是会众喜欢什么我就提供什么。本来教会有福音的超越性，但他却不专注于此，提供的东西是消费主义的，投福音对象的属世所好。这样的话，教会也会来人，但问题是：来教会的人能够在这儿重生吗？

 

　　我大学快毕业的时候，曾费尽心思地把一些同学、师弟师妹请到教会，但却发现他们在教会听不到福音。我发现我当时所在的教会是不讲福音的，当然弟兄姐妹在平时的关怀探访时会讲，但却不是教会主日讲道中讲的内容。

 

　　因此，后来我奉献传道的时候，很长一段时间在讲道中面对一个压力，就是我讲任何一篇讲章，不敢不讲成布道性讲章。我不是不知道释经讲道，但我不敢只讲那段圣经表述的主题，那个主题可能是为什么需要福音、与福音相称的生活是什么，但如果我不把耶稣替代性救赎的原理再讲一次，我会害怕将来有一个人到上帝面前要我负责：“我不是没去过教会，但我没有听到过关乎我永生永死、定罪称义，及替代性救赎的福音。”所以，分辨人们为什么来教会，并有意识地、专注地、排他性地宣讲福音，是关注永生永死对我服事上的影响。

 

　　在日常的牧养中，我也尽力帮助自己所牧养的人关注永生永死。一旦他成为同工，看他在传讲什么，强调什么。如果发现一位同工对别人好只是出于待人接物的好，而并不是对人灵魂永生永死最终的去处的关注，我会摊开直接讲。我可能会说：我们坐下来聊聊，你承认永生永死的问题重要吗？那按照你所传讲的，你觉得听你宣讲的人能够意识到永生永死的重要吗？——其实就是让他对自己所传讲的内容是什么产生自觉。正如我之前所说，永生永死是在我们有限的经历之外，只能凭信心望见的圣经的启示，所以弟兄姐妹很难对永生永死有真实感。因此，才需要有意识地专注和确认、而不是随意。这是一种自觉。

 

　　结  语

 

　　正如我之前所说，永生永死是在我们有限的经历之外，只能凭信心望见的圣经的启示，所以弟兄姐妹很难对永生永死有真实感。因此，还需要结合十字架的道路——受苦，才能够不断确认永生永死的真实。在与主联合，同背十架的过程中，能真正体会到基督徒生命的一种反合性——虽然实实在在地受苦，又实实在在地得着喜乐；那个受苦是真实的，那个喜乐也是真实的，所以就能够明白：我们有世上的苦难夺不走的福分，我们的喜乐是眼泪也夺不走的喜乐！因着永生永死，基督徒在地上也是幸福的一群人。