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        最近，贾里德•威尔森（Jared Wilson）在一篇题为《寻人：前来赴死》的文章中写道：

 

        “你可曾在征募新兵的海报或宣传片上看到过负伤和中枪的士兵？可曾看到过为鲜血直流的战友注射吗啡的军医？可曾看到过在战场上成片倒下的士兵？”

 

        “不，你没有见过。我们在征募新兵的时候会展示锃亮的武器、技术先进的设备、惊险刺激的驻地，还有强健的男男女女手持着武器，他们正积极投入训练中，并且勇敢无畏地参与演练。”

 

        广告，总是向你展示美好的和有吸引力的一面，却回避让人望而生畏的另一面。

 

        2

 

        在做出每个重要的选择之前，我们都要仔细地斟酌。

 

        如果一个小孩子要学习弹钢琴，他或许不会想到需要为此放弃什么，但家长却要在孩子上钢琴课之前仔细考虑一下，因为孩子需要花很多时间去练习，他需要学习放弃其它一些事情。

 

        重要的选择，不仅包括我们将来得到什么，也包括我们要为此放弃什么。

 

        如果一个人打算建一座房子，他是否要先坐下来计算成本呢？要看自己的积蓄和贷款的总额是否足够呢？否则，他打好了地基却不能完工，岂不是惹别人嘲笑呢？“这个人开了工，却不能完工！”

 

        重要的选择，不仅包括我们如何开始，也包括我们要怎样完成它。

 

        如果一位国王面对敌国军队的入侵，他是否要先坐下来酌量一下呢？看看自己的一万军队是否敌得过对方的两万军队呢？如果自知不敌，他是选择应战呢？还是要趁敌人还远的时候，就差使者去求和呢？

 

        重要的选择，不仅包括我们如何取得成功，也包括我们如何避免失败。

 

        3

 

        重要的选择，不仅包括我们打算做什么事情，也包括我们选择接受什么样的信念，后者往往比前者更为重要。

 

        孟子告诉我们，人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，仁义礼智不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的。

 

        圣经上却说，人心比什么都诡诈，无可救药，谁能识透呢？唯有上帝鉴察人心，察看人的意念，按照人的行为报应人。

 

        面对孟子和圣经，每个人都面临这样的选择，他要么相信自己里面的良善是固有的，要么相信自己内心的诡诈是固有的。

 

        孔子在《大学》中提到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这一统治天下的准则，此外还有“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这八个步骤被视为实现儒家“内圣外王”的途径，其中前五条被视为“内圣”之业，后三条则被视为“外王”之业。

 

        圣经上却说，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。

 

        面对“内圣外王”的信念和“没有义人”的判断，每个人都面临这样的选择，他要么相信自己拥有实现人格理想和政zh i理想的潜力，相信他有可能成为“圣人”，要么同意上帝的判断，相信自己并非是一个义人。

 

        4

 

        重要的选择，不仅包括我们如何过好今生，也包括我们如何面对永恒，后者往往比前者更为重要。

 

        曾经有一个人来请教耶稣：“老师，我该做什么善事才能获得永生呢？”

 

        耶稣说：“你为什么问我做什么善事？只有上帝是善的，你要得永生，就必须遵守祂的诫命。”

 

        那人问：“什么诫命呢？”

 

        耶稣答道：“不可杀人，不可通奸，不可偷盗，不可作伪证，要孝敬父母，并且爱邻如己。”

 

        那青年说：“这些我早已遵守了，还缺什么呢？”

 

        耶稣告诉他：“如果你想做到纯全，就去变卖所有的产业，送给穷人，你就必有财宝存在天上，然后你来跟从我。”那青年听后，便忧伤地走了，因为他有许多产业。

 

        重要的选择，不是指向今生的荣华富贵，而是指向了永恒的生命。

 

        5

 

        福音，否定了“因善行得永生”，却呼召人跟随主耶稣。

 

        曾经有一大群人跟着耶稣，祂转身对他们说：“若有人要跟从我，就要爱我胜过爱他的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的生命，否则就不能做我的门徒。”

 

        虽然我们都爱自己的家人，福音却呼召我们爱基督胜过爱自己的家人；虽然我们都爱惜自己的生命，福音却呼召我们爱基督胜过爱自己的生命。

 

        耶稣对门徒说：“如果有人要跟从我，就应当舍己，背起他的十字架跟从我。 因为想救自己生命的，必失去生命；但为了我而失去生命的，必得到生命。”

 

        虽然我们都承认自己有缺点，也容易否定一些缺点，福音却呼召我们去舍己，也就是完全地否定自己的一切，包括我们内心深处最好的东西。

 

        许多人愿意通过信仰基督来实现个人理想和政zh i抱负，他们把基督教当成实现“自我价值”或者实现“民族复兴”的一套工具。福音却呼召我们否定自己的理想抱负，放下自己的雄心壮志，放下让人热血沸腾的“民族主义”思想。

 

        福音，是拯救我们脱离死亡和获得永生的好消息，但人要为此付出极大的代价。

 

        福音，要我们首先寻求上帝的国和上帝的义。

 

        6

 

        福音，呼召我们背起自己的十字架来跟从耶稣。

 

        这里需要指出，生活在公元1世纪的门徒们明白“背起十字架”意味着什么，而生活在21世纪的我们很难理解这一点。

 

        在耶稣的时代，一个背着十字架的人，是一个已经被宣判死刑的人，他正走在执刑的路上，他的后面是一张不可更改的死刑判决书，他的前面是十字架的刑罚。

 

        一个人愿意选择跟随耶稣，这意味着他彻底地否定了自己的天然生命，否定了自己的良善。他主动地选择成为一个与这个世界再无关系的死刑犯，他选择与主耶稣一同钉死，从而进入基督的死。

 

        一个人不愿意选择跟随耶稣，虽然他仍然活在上帝的普遍恩典之下，但他的生命却与上帝无关。耶稣说，人若赚得全世界，却丧失自己的生命，又有什么益处呢？人还能拿什么换回自己的生命呢？

        一个与上帝无关的人，无论他在世界上取得多么伟大的成就，他必须单独地面对自己的死亡，也要面对在永恒中与上帝隔绝，也就是丧失自己的生命。

 

        福音，呼召我们否定自己的天然生命，并进入主耶稣的死亡。

 

        7

 

        到底什么是福音呢？

 

        保罗说：“我所领受并传给你们的最重要的信息是：基督照圣经的记载为我们的罪死了，然后被埋葬了；又照圣经的记载在第三天复活了，并曾向彼得显现，又向十二使徒显现； 后来有一次向五百多位弟兄姊妹显现，其中有许多至今依然健在，也有些已经安息了； 随后，祂向雅各显现，又向众使徒显现； 到最后，竟也向我这好像未按产期出生的人显现。”

 

        保罗的这段话就是福音，至少有五百多名信徒亲眼看到了从死里复活的耶稣。保罗接着说：“如果基督没有复活，你们的信仰就是虚空，你们依旧沉沦在罪中，那些在基督里安息的人也灭亡了。如果我们对基督的盼望只在今世，我们就是世上最可怜的人。”

 

        福音，将我们的盼望从今世转向到永世。

 

        结语

 

        光照进黑暗里，黑暗却不能明白光。耶稣来到自己所创造的世界，世界却不认识祂。但所有接纳耶稣的，就是那些信祂的人，上帝就赐给他们权利成为上帝的儿女。

 

        我们基督徒既然信耶稣，就受洗归入他的死，我们若在主耶稣死的形状上与他联合，也要在主耶稣复活的形状上与他联合，我们也领受了上帝应许赐下的圣灵为印记。圣灵是我们领受产业的担保，直到上帝的子民得到救赎，使上帝的荣耀受到颂赞。

 

        福音，呼召人跟随主耶稣，是拯救人脱离死亡和获得永生的好消息，但人要为此付出极大的代价。福音，否定了“因善行得永生”，也要求我们彻底地否定自我的一切。福音，不仅仅呼召我们进入主耶稣的死亡，也呼召我们进入主耶稣的复活，并将我们的盼望从今世转向到永世。

 

        亲爱的读者，在你听过真理之道，就是那能够使你得救的福音之后，你愿意信基督并且跟随耶稣吗？

 

        附注：原文最初发表于随手传福音