雅4:11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。

　　雅4:12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

　　雅4:13 ？？，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。

　　雅4:14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。

　　雅4:15 你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。

　　雅4:16 现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。

　　雅4:17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

　　四：不可彼此论断。11—12。

　　1，彼此批评是违反相爱，11上。

　　【批评】——原文指含恶意的批评。----喜欢挑剔别人的短处；暗中毁谤、画蛇添足地攻击别人；有时解释为论断----是法庭的用语----或作审判官，

　　彼此批评是引起教会分争的主要原因，常会使很小的误会扩大成为很大的争执，

　　主在约13：34/35说赐给我们一条新命令，是要叫我们彼此相爱，很明显，教会如果彼此批评就会违反主的命令。

　　2，批评弟兄是批评律法，11-12。

　　利19：16不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌。

　　问；批评弟兄怎么是批评律法呢？爱人如己是尊重律法的表现之一，

　　雅2：8要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；

　　利19：18不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。人若背后批评论断他的邻舍，又怎么能爱他如己呢？人若故意违背律法，他就是藐视律法的存在，换句话说，他就成为批评论断律法的人，因为律法叫人【爱人如己、不可作假见证陷害人】，神只叫我们遵行律法，却没有叫我们作执行律法的人，如果我们擅自批评弟兄，论断弟兄，等于擅自作起执行律法的审判官来；就是轻视了律法（神话语的权威）。其实弟兄的好坏，自有神可以定他们的罪【罗14：4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在】；

　　雅2：12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。

　　12设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

　　‘那能救人也能灭人的’，这句话表明神有最高的权柄和能力，因为只有神才具备这救人或灭人的资格，惟有他可以论断人。申32：39“我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来”。（当乃曼要求以色列王医治他大麻风时，以色列王看了信，就撕裂衣服说：“我岂是　神，能使人死、使人活呢？王下5：7）耶稣曾鼓励我们说：那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。太10：28（你是谁……怎么----不自量----不自问一下自己是谁------你的判断是不正确的）。可能我们以为背后论断人，并不是大不了的罪，但圣经却认为是非常重要的事，若我们能常常这样自问，就不敢论断人了。

　　可是今天很多人就是喜欢论断别人，单单9挑剔别人的短处-----。

　　太7：1-5你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

　　罗2；1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。

　　五：不可张狂夸口。13——17。

　　古代的犹太人是非常出色的生意人，许多地方向犹太人招商，给他们提供许多优惠条件，一旦犹太人移居到那里，那里的生意就会兴旺发达，故此这段经文的情形是这样描绘：一个人在看着地图，然后指出一个地方说：这里刚刚开发一个新城市，做生意的机会一定好，到那里住一年，相信一定会发家至富。但雅各劝告这些爱世界的信徒，不要凭肉体的图谋夸口，人没有任何的权利为自己的前途肯定，谋事在人，成事在天，这是一句千古不变的箴言。

　　1，为什么夸口——凭肉体图谋筹算，13。

　　雅各在这里模仿这个人的口气，的用意是要责备他们的无知。这个商人到外地去经商，很有自信，决定何时去、到何处去，住多久，并且知道一定能挣钱；

　　在这些话中，让我们看见他的打算和梦想，完全以自我为中心：

　　◎  作事凭自己的计划——今天明天我们要，

　　◎  行路照自己的方向——往某城里去，

　　◎ 生活按自己的筹算——在那里住一年，

　　◎ 工作照自己的意思——作买卖得利，

　　这样完全凭自己的图谋，就是一种向神张狂夸口的表现；

　　所以，这里的话与主耶稣在 路12：16/21 所讲无知的财主比喻有相同的教训。

　　2，为何不可夸口——因人生命如同云雾，14/15。

　　14，其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。现代本----【你们连明天还话着没有都不晓得，】

　　是什么---指生命的本质，生命既如一片云雾，出现少时就不见，纵使我们在今世有极大的财富，也不可张狂夸口。14节是要叫我们认识肉身生命的暂短，要更热心追求永恒的事。

　　路12：15：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富”

　　箴27：1不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。

　　林前4：19然而主若许我，我必快到你们那里去；

　　诗90：10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。12，求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得著智慧的心。

　　诗39：5-6你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。

　　15节经文与上节成为明显的对照；生命是上帝所赐的，人能够活着，才可以论其它事情，人不仅是活着就可以，人能否有力气工作？工作能否有效？人是无法控制的。人必须承认自己的无能。这里的教训是：

　　◎ 说出我们该有敬虔生活的态度，存敬畏的心让主作主，在凡事上不敢自断，

　　◎ 自己的生命能继续存活，也完全在乎主的恩典，

　　◎ 并承认自己所作的任何事情，能越过神的许可的。

　　伯1；21赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。

　　3，夸口的性质——在神看来就是罪，16/17。

　　16节显明上文凭自己的筹算就是一种张狂的恶事，【张狂夸口】—原文-【为你们的虚荣而夸口】。【张狂】——原文就是夸口；

　　【夸口】—有夸耀、傲慢、自大的意思。其实那个人的自信是没有基础、没有把握的。保罗引旧约先知的话说：林前1：31“夸口的，当指著主夸口。”

　　【现今】----是表达相反的情况，好象雅各在15节劝告这些商人要谦卑依靠神，可是他们不听，反而还张狂自夸，

　　17节【知道行善】——明显知道是该行的事，却不去行，就是他的罪了；本节圣经的意思显出了神对罪的标准，远超过人对罪的标准。人对罪的观念：不该作的你作了，才是犯罪。国家法律的适用只能针对人的行为，不是针对人的思想，一个人只有实施了某种行为时才与法律发生关系。人的犯罪思想还可随着情况的变化而变化，在没有实施犯罪以前，还有可能放弃犯罪的邪念，有的甚至觉悟过来消除犯罪思想，这就更谈不上是犯罪了，我们常以为“行恶”是罪，但圣经的标准——知道什么是当行的却不行，那就是罪了。

　　例：说谎固然是罪，但知道真相而不说出来也是罪；诽谤他人是罪，但你若知道那人需要你关心而你却逃避他也是罪。

　　罗14：22人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。