耶和华是忌邪施报的　神。耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。

 

　　耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。（鸿1:2-3）

 

　　那鸿书只有三章，和约拿书相隔一个世纪，遥相呼应，开门见山宣告了上帝对尼尼微灭亡的惩罚。

 

　　开始宣判前，上帝首选宣告了自己的属性，显示了祂是历史的主宰，也暗含了犯罪的尼尼微灭亡的原因：

 

　　祂是忌邪施行报应的神；（2节）

 

　　祂是大有能力，不轻易发怒的神；（3节）

 

　　祂是公义圣洁，万不以有罪为无罪的神；（3节）

 

　　祂是威严可畏的神，是审判全地的神（4-6节）

 

　　祂是慈爱拯救的神，拯救一切投靠祂的人（7节）

 

 

 

　　那鸿书可能发生于约拿书之后，也就是在约拿宣告了尼尼微的审判之后，在亚述巴尼帕（Ashurbanipal, 主前668～627年）死前。当时亚述帝国国势强大，但罪恶更为可怕。虽有约拿当时的提醒，但尼尼微人彻底离弃罪恶，悔改归正的时间并未持续多久，然后一切罪恶复发，终于在主前612年亡于新巴比伦。

 

　

 

　

 

　　先知以挪亚们的历史命运为鉴戒，预言尼尼微也必将灭亡，形如挪亚们，甚至有过之而无不及。挪亚们史称底比斯（Thebes，现在的 Karnak 或 Luxor，在开罗上游约五百三十公里处），主前663年陷落于亚述。此前，挪亚们曾经求助于古实和埃及、弗人和路比族（3:8-9节），他们都是挪亚们的结盟邦交，但都没有脱离灭亡的命运，而尼尼微最终的结局远比挪亚们更为悲惨。

 

　

 

　　圣经约拿书和那鸿书都特别预言了尼尼微的命运，前者让我们知道，残暴的尼尼微因为约拿所传之道而悔改，从而延长了他灭亡的日期。后者让我们看到，这种悔改并未持续多久，不过一个世纪，不久便打回原形，甚至变本加厉，因此，灭亡已经成了罪恶之尼尼微的必然结局。因为罪恶太盛，他们也不再有悔改的机会。

 

　　在宣告尼尼微的灭亡以前上帝先义正言辞地宣告了自己的属性。这是先知书中常见的格式，但像那鸿书这般正式而直接并不多见，这种严厉的表达有着特别的历史背景和属灵意义：

 

　　首先、尼尼微的命运与上帝选民有着直接的关系

 

　　他们于主前722年灭亡了北国以色列，随后在玛拿西等犹大国王治理之下，亚述一直是犹大眼中的沙，肋下的刺，给上帝的选民造成了很多痛苦。

 

　　其次、尼尼微也曾经是那个时代举足轻重，有着重要影响的国家。

 

　　他们曾经灭亡了古巴比伦，在整个中东世界称霸长达三个世纪。

 

　　虽然上帝是慈爱怜悯的上帝，正如约拿时代，因为尼尼微的悔改上帝便撤销了对尼尼微灭亡的惩戒。但你不能因为上帝的赦免便把上帝视为懦弱，祂仁慈但不懦弱。正如那鸿先知的宣告：

 

　　1

 

　　祂是忌邪施行报应的神；（2节）

 

　　祂公义圣洁，祂不能容忍邪恶与污秽，必然施行公义的报应，赦免是因为祂自己承担了代价，但绝非放弃了原则与底线。

 

　　2

 

　　祂是大有能力，不轻易发怒的神；（3节）

 

　　上帝大有能力，祂不会轻易发怒，但一旦发怒，必然威严可畏。因此，惹动上帝的怒气是自寻死路。正如以利对他儿子的劝导：人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？（撒上2:25）

 

　　3

 

　　祂是公义圣洁，万不以有罪为无罪的神；（3节）

 

　　上帝虽然乐于饶恕，但祂并非好歹不分，悔改是对罪恶的懊悔，是对上帝自觉深深的亏欠，悔改不是一个可以要挟上帝的形式，也不是借以可以辖制上帝的宗教礼仪，只有真诚的悔改方能得着上帝完全的赦免，要知道，上帝是公义圣洁的，万不以有罪的为无罪。赦免不代表没有了刑罚，饶恕也不代表没有了犯罪的伤害。

 

　　4

 

　　祂是威严可畏的神，是审判全地的神（4-6节）

 

　　先知进而宣告了上帝的威严，祂不仅审判人类，祂也审判整个宇宙。祂不仅是人类的主，也是全宇宙的主。祂审判万有，掌管万有。上帝可信但不可欺，可求但不可辱。祂慈爱而不懦弱，仁慈但不可亵。

 

　　5

 

　　祂是慈爱拯救的神，拯救一切投靠祂的人（7节）

 

　　对不悔改的人上帝是不可回避的威严审判者，而对那些投靠祂，寻求公义之道的人，上帝却是他们的救主，是慈父。

 

　　昔日尼尼微人或许因为上帝的赦免而以为上帝很好说话，因为上帝的慈爱而认为上帝软弱可欺。要知道，

 

　　灵修反思：

 

　　1.你认为上帝是怎样的上帝？用你自己的话列出上帝的属性，说明上帝的属性在你生活中的影响。

 

　　2.你认为尼尼微人的悔改为何未能持久？我们在现实的生活中是否也会故罪重犯？如何胜过罪恶，活出圣洁？

 

　　3.你认为基督教的