【亚11:7】于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为荣美，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。

　　【亚11:17】无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明。

　　撒迦利亚书第十一章被称为圣经中最难解释的一章。其中有关本章圣经中提出的三位牧人，不同的解释至少多达40多种。经文的原意令人费解，释经上的分歧之处也着实令人莫衷一是，但有一点是确定的。那就是，经文提到原本上帝给人预备了最好的牧者，但却遭人厌弃，于是上帝给他们兴起了另一个牧人：“因我要在这地兴起一个牧人，他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的，却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。”（亚11:16）

　　这个牧人之兴起并非上帝给以色列预定的命运，而是他们自己拣选的结果。当他们弃绝了那真正牧养他们的牧人，就意味着他们拣选了一个与神对立的牧人。如果你相信上帝是美善福乐的源头，他们对上帝的弃绝，就意味着对痛苦的拣选，从而将自己圈入了一个窘迫的困境。

　　有时，人生的果效确实是自己选择的结果，而并非上帝命定的结果。摩西在行将离开世界的时候就曾经将以色列人聚集在一处，长达数月，他教导以色列人生死祸福之谜，简单而言，远离上帝就是痛苦，敬畏上帝就有福乐。在他行将离世的最后当儿，他声嘶力竭地给以色列留下了这样的呐喊：

　　申30:19 我今日呼天唤地向你作见证；我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；

　　申31:28 你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。

　　以色列此后3500多年的历史一次次证明，他们何时远离上帝，何时就亲近痛苦。何时亲近上帝，何时就迎接了福乐。

　　以色列的国运如此，全世界的历史莫不如此。群体的民族国家如此，个体的家庭个人亦然。历史一再证明，信仰是民族的力量，上帝是福乐的源头。从某个角度看，幸福的深度与上帝关系的亲密度成正比，安宁福乐的程度与敬畏上帝的态度成正比！

　　诗人大卫早在主前一千年前就曾发现：

　　诗33:12 以耶和华为上帝的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！

　　不管我们是否愿意承认，我们如今享受的所有法制、民zh u、科技、教育、医疗的福乐莫不来自有上帝信仰的精神的社会。也尽管教会的历史上也曾罪恶累累，但我们同样看到，一切祸患罪恶都是人与上帝疏离的结果，而一切美善福乐莫不是人回归上帝，亲近真善美的结果。

　　观察历史和现实，我们不难看出，上帝是一切信仰的根本，丢弃上帝就意味着拣选了痛苦衰败，亲近上帝就意味着拣选了福乐美善。抛弃使命的，必被使命抛弃；敬畏上帝，回归真理，承担责任的必蒙上帝赐福。

　　亲爱的父上帝：

　　Dear Father God:

　　祢是福乐之源，

　　祢是和平之君，

　　祢是真理之本，

　　祢是生命之主。

　　愿祢

　　在我心灵里作主，

　　在我生活中掌权，

　　指引我的道路，

　　引导我的人生。

　　求祢恢复我曾经有的，

　　提升祢赐给我的，

　　拓展祢给我的地界，

　　倍增祢赋予的恩赐。

　　主啊！

　　我的灵泉被嗜好耗尽，

　　我的灵感被忧虑堵塞。

　　求祢疏通我生命的管道，

　　求祢拓宽我人生的境界。

　　当一扇门向我关闭，

　　求祢为我敞开福乐之路，

　　我愿为祢的荣耀放弃自己的权益，

　　求祢在祢的恩典中为我增开更广之门。

　　求祢救我脱离自己的狭隘，

　　带我走出我为自己限定的藩篱，

　　求祢除去我的盲点，

　　让我清晰祢在万事万物中的旨意。

　　让我知道

　　哪里是我可以拓展的境界，

　　哪里是我应当回避的陷阱，

　　哪里是我应当坚持的立场，

　　哪些是我应当放弃的虚空，

　　哪里是我应当执着的追求，

　　哪些是我应当倍增的恩赐。

　　我若失落，

　　求祢随时将我救回，

　　我若犯罪懊悔，

　　求祢赦免而使我复兴。

　　使我永葆对祢的盼望，

　　永远持守对祢的信心。

　　奉耶稣基督的名！

　　阿门！