2018年12月，德裔美国物理学家阿尔伯特·爱因斯坦的一封手写信件在纽约以不到290万美元的价格拍卖。佳士得拍卖行宣布在纽约举行的拍卖会上，两名匿名电话竞拍者进行了四分钟的比赛。

　　1954年的两页信是爱因斯坦写给哲学家埃里克·古特金德的。在这份信里，爱因斯坦描述了他对宗教的看法、他的犹太身份以及他对生命意义的探索。

　　古特金德出生于柏林，曾就读于人文体育馆和柏林大学。他跟随Bachofen学习人类学，还从事哲学、数学、科学和艺术史的研究。从与古代诺斯底主义有一些共同点的历史愿景开始，他对犹太哲学越来越感兴趣，并根据从卡巴拉中提取的概念来阐述他的想法。

　　1933年，古特金德来到美国并开始在纽约市立学院任教。此时，他已经有了一批有影响力的追随者。1952年，他的第三本书《选择生命：圣经中反抗的呼吁》在美国出版，是对传统犹太教的重新诠释，这吸引了许多对自由主义和正统都不满意的学生在他的讲座中寻找更具体和更动态的东西。古特金德将这本书的副本寄给了阿尔伯特·爱因斯坦，爱因斯坦在一封日期为1954年1月3日的普林斯顿的信中做出了回应，译文如下：

　　亲爱的古特金德先生！

　　受布劳威尔一再建议的鼓舞，这几天我读了很多你的书，非常感谢你。特别让我印象深刻的是这个。我们在对待生活和人类共同体的事实态度方面大体上彼此相似：超个人理想，追求从以自我为中心的欲望中解放出来，追求美化和高尚的存在，强调纯粹的人，无生命的东西只能被认为是一种不能被赋予支配功能的手段。（正是这种态度使我们成为一种真正的“非美国态度”。）

　　尽管如此，如果没有布劳威尔的鼓励，我将永远不会仔细研究您的书，因为它是用一种我无法理解的语言写成的。对我来说，上帝这个词不过是人类弱点的表达和产物，圣经是可敬但丰富的原始传说的集合。没有任何解释，无论多么微妙，都不能改变任何东西（对我来说）。这些精炼的解释自然是千差万别，几乎与原文无关。对我来说，纯正的犹太宗教和所有其他宗教一样，是原始迷信的化身。而我喜欢归属的犹太人民，我深深植根于他们的心态，对我来说，与所有其他民族没有什么不同的尊严。就我的经验而言，它并不比其他人类群体好，即使它因缺乏权力而受到最严重的过度保护。否则，我无法感知任何关于他的“选择”。

　　总的来说，我感到痛苦的是，你声称自己享有特权地位，并试图用两堵骄傲的墙来捍卫它，一堵外在的人，一个内在的犹太人。作为一个人，你在某种程度上声称自己是从其他被接受的因果关系中解脱出来的，作为一个犹太人，你声称拥有一神论的特权。但有限的因果关系根本不再是因果关系，正如我们精彩的斯宾诺莎可能首先敏锐地认识到的那样。自然宗教的万物有灵论概念在原则上并没有被垄断所废除。穿过这样的墙，我们只能达到一定程度的自欺欺人；恰恰相反，它并没有促进我们的道德努力。

　　既然我已经向你公开表达了我们在智力信念上的差异，我很清楚我们在本质上非常接近，即在对人类行为的评估方面。分开的只是一个智力附属物或弗洛伊德语言中的“合理化”。所以我认为如果我们谈论具体的事情，我们会相处得很好。

　　带着衷心的感谢和最美好的祝愿，

　　你的爱因斯坦

　　评论：

　　我不知道是什么促使阿尔伯特·爱因斯坦做出这样的评估。但我反问自己，为什么世界上这么多人相信上帝并认真对待他的话，即圣经？他们的要求比开创相对论的人要低吗？显然，人们可以拥有爱因斯坦所没有的圣经体验。

　　根据圣经，所罗门王是地球上最聪明的人，他深信诸天无法理解上帝。任何理论，无论多么伟大，都不够完美。上帝向我们揭示自己是人类的创造者，是人类存在的原因，是一位爱人并希望人们免于沉沦的上帝。

　　许多人亲眼看到上帝的话改变了他们的生活，他们可以见证，当一个人相信时，这确实发生在他们的身手。我们不需要完全理解相对论，但每个人都可以参与到上帝的话语中，并体验到它是真理。

　　经文：耶和华啊，你信守诺言，善待了仆人。求你赐我知识，教我判别是非，因为我信靠你的命令。从前我没有受苦的时候走迷了路，现在我要遵行你的话。你是美善的，你所行的都是美善的，求你将你的律例教导我。傲慢人毁谤我，但我一心遵守你的法则。他们执迷不悟，但我喜爱你的律法。我受苦对我有益，使我可以学习你的律例。你赐的律法对我而言比千万金银更宝贵。

　　反思：为什么一位科学家在评估圣经时应该比其他人更有能力？

　　忠告：不要听从人，而要听神自己的话！