罗得一家人在天使的援助下，顺利逃到了罗得指定的位置（琐珥）避难。对于罗得而言，已经在罪恶之城待惯了，甚至慢慢的溶入了所多玛的所有文化与生活习惯，周而复始的过着生活，白天作工，晚上休息，习以为常。但两位天使的到来打乱了平时夜晚该有的生活，这一晚似乎很忙，忙着接待使者；这一晚很艰险，提防对付所多玛人；这一晚很无奈，连未来的女婿都不听劝；这一晚很纠结，到底走不走，离不离开所多玛城。想必，这一晚是罗得在所多玛城居住以来最刻骨铭心的夜晚，在漆黑的夜晚，多么盼望黎明的到来。当第一缕曙光出现之时，本当可以跟往常一样的开始忙碌，谁也曾想到，灿烂阳光出现之时也正是天上审判之火降临之时。

 

　　1、罪恶之城遭毁灭（23-29）

 

　　（1）上帝的信实（23、29）

 

　　当罗得一家人进入了琐珥城，神的愤怒就发出，有硫磺与火从天上降下城中，好像火山爆发时所流出的熔岩一般。审判临到之时，最值得注意的一件事情，硫磺与火的降临，似乎在等待一个信号的提示，这个信号的标记就是：当罗得一家人到了琐珥城，审判就立即生成。罗得一家人是何许人也？不也曾悖逆过，选择人看似好的约旦河全平原，住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛（创13:12）。那为何罗得一家人能躲过此劫，竟可以躲避神的审判。要知道一点，世人是无法逃避神的作为，致于罗得一家人的情况，乃是出自神的信实、怜悯。

 

　　（申7:9）“所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。向爱他，守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代”。

 

　　（诗119:89-90）“耶和华阿，你的话安定在天，直到永远。你的诚实存到万代。你坚定了地，地就长存”。

 

　　从圣经可得知，神是信实的，“信实”：可靠、可信任的，让人可以相信、依靠。神的话安定在天。面对罗得的迟延不走，天使就拉住他们的手安置在城外，并且告知：逃命吧，不可回头看，也不可在平原站立，要往山上逃跑，免得被剿灭（创19:17）。罗得却不听劝，不想逃到太远的山上去，罗得看中所多玛城的产物与天使讨价还价，希望能逃到离所多玛城不远的地方——琐珥。（创19:21）“天使对他说，这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城”。

 

　　因所多玛城罪恶满盈，神要施行审判，但在审判之前，显出祂的信实。因天使答应的事情，神在审判之前予以兑现，并且是丝毫不差的按着之前所应许的成就。（创19:23）“罗得到了琐珥，日头已经出来了”。所多玛城遭审判之前，罗得一家得先到琐珥，因神要保护罗得一家，神曾立下誓言，就永不更改。

 

　　（诗89:1-2）“（以斯拉人以探的训诲诗）我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远。我要用口将你的信实传与万代。因我曾说，你的慈悲，必建立到永远。你的信实，必坚立在天上”。神要审判所多玛城市，决不是无厘头的乱来。因祂是信实、可靠、可信任的神。世人理应学习神的属性——信实。信实同样是新约所指属灵果子之一，尤为重要。世人常是表里不一、阳奉阴尾、说一套做一套。教会的人可以归为三类人：其一、只做旁观者，不做参与者；其二、什么事工都接，来者不拒，可惜没有一样做的好，广而不精，喜而不会；其三、谦谦卑卑的参与服侍，并且服侍某样事工，就爱某样事工，并且尽最大的本分去做，本着一种要么不轻易接受事工，要么接受了事工就踏踏实实、竭尽全力的去完成。有些教会的信徒在地上缺少属灵的权威，因我们在别人眼中是一个言而不信的人。为了杜绝世人对基督徒、教会、基督产生偏见、误解，基督徒要有表率行为，效法神的属性，活出信实的生活，荣神益人。

 

　　（2）上帝的威严（24-25）

 

　　（加6:7-8）“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”。

 

　　神的审判、威严是不容小觑，决不能拿神的审判当玩笑。理应遵守神的旨意行，若悖逆神的旨意，等来的将是神严厉的审判。圣经中有很多神审判的例子，因轻忽神的话语与旨意，最终将为其行为负责任、买单。亚当、夏娃就是鲜明的例子，神强调，树上所有的果子都可以吃，只是分别善恶树上的果子不可吃（创2:17），可始祖们却把神的话当成耳边风，并且违背神的旨意，吃了不该吃的果子，神的审判即刻降临，夏娃要受神的审判，（创3:16）“又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”。亚当要受神的审判，要终身劳苦，才能从地里得吃的，要汗流满面才得糊口（创3:17-19），最终，始祖们被逐出伊甸园。

 

　　李世民曾说过：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。有了前车之鉴，后人就不应该走老路、冤枉路，所多玛人理应从始祖被逐吸取教训，但圣经所提到的所多玛人罪恶甚重，声闻于神，因为他们没有重视神的审判。黑格尔曾说过：“人类从历史中学到的唯一的教训，就是没有从历史中吸取任何教训”。（箴29:1）“人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治”。所多玛城的人因硬着颈项，错过了神给予悔过自新的机会，那么等待他们的将是神严厉的审判。

 

　　A、硫磺火的审判（24）

 

　　（创19:24）“当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉”。

 

　　所多玛和蛾摩拉的毁灭不是因自然的灾害，乃是神超自然的审判，因当天的天气是阳光明媚，日头已经出来。但神的审判就突然的降与罪恶之城。“降”：原指下雨，伴随着闪电和硫磺的可怕暴风雨。神在创世记记载第一次降雨，目的乃是使地上的植物可以生长（创2:5），第二次降雨的目的，却是毁灭全地（创7:4），这里的降，所降下的不是雨水，而是硫磺火。“硫磺与火”：《圣经当代译本》翻译为：“燃烧的硫磺”，覆灭罪恶所多玛城的就是硫磺与火，这也是神在末日覆灭这世界的可怕的工具（诗11:6；结38:22；彼后3:7；启19:20）。

 

　　B、亲自动手审判（24）

 

　　（创19:24）“当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉”。标准美国编辑修订本（AmericanStangdardVersion）翻译为：ThenJehovahrainedupon，表示这次的审判完全是神亲自执行的。硫磺与火在不同的圣经版本记载略有不同，《旧约背景注释》记载，当时的情况有可能包括了天然沥青和硫磺矿藏，与地震引发的有毒气发生燃烧。无论当时硫磺与火的降下以怎样方式出现都不重要，重点在于神的审判是亲自动手执行的。现实生活，一般情况下如果某件事情不是很重要，领导不会亲力亲为，交给下属完成即可。倘若这件事情至关重要，领导会亲自把关、亲自上阵、亲力亲为。同样，神亲自从天降下硫磺与火，亲力亲为、亲自上阵，没有像上文所提到，差派使者去提醒亚伯拉罕与罗得。因所多玛城的罪恶太多，神需要及时遏制。（例子：家里的孩子在写作业，你会先好言相劝，但是孩子若一直心不在焉，坐立不住，如坐针毡，家长则会发出狠话，再不好好做作业，等我这里弄好，看我怎么收拾你。言下之意，趁我亲自出马之前见好就收，免得吃苦头）。

 

　　神亲自审判所多玛城，希望能敲醒我们属灵光景的警钟，如今的教会、基督徒，因物质条件都不断地提升，享受着属世的安逸，慢慢地被世俗引诱，直至走到属灵生命的低谷。神看到世人（基督徒）的光景，通过圣灵内住、讲台信息不断地提醒我们要悔改、归正，回到神的面前。若我们对时代工人发出爱的呼唤却无动于衷，当神亲自出马管教我们，那就后悔莫及。为了避免神亲自的审判，你我将何去何从？有首诗歌《在这些仅存的年间》的歌词很能鼓舞人心，歌词内容：在这些仅存的年间，你我该怎么样？你是儆醒，你是沉睡，还是漂泊没有定向？你是站在世界？还是在主的身旁？你是专心爱主，还是虚度时光？主啊求你赐给我们智慧和胆量，让我们跟随你的脚踪打那美好的仗。但愿我们都能在神未出马前就能俯伏在神面前，求神引导我们走正路。

 

　　C、全平原的审判（25）

 

　　（创19:25）“把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了”。

 

　　神不仅审判所多玛和蛾摩拉，当时的全平原，即约旦河全平原，也指西订谷，西订谷就是死海（创14:3）。所多玛的灭亡永远不能恢复，是彻底而完全的毁灭。由于当时硫磺与火降在大量沥青的地上（创14:10），所有的山谷一边燃烧，一边沉陷。加上天上降下的硫磺与火，最终让这片肥沃山谷成为寸草不生的死亡之海，即死海。象征神对所有时代邪恶者发出可怕的审判。

 

　　约旦河全平原的审判，联系上下文内容，真是戏剧性与讽刺性的描写。因创13章曾记载，因为他们的财物甚多，附加迦南人和比利洗人在那里居住，出现地少人多，寸土寸金的情景，圣经记载，那地方容不下他们，亚伯拉罕的牧人与罗得的牧人相争。罗得的父亲哈兰死后，一直由叔叔亚伯兰带领他出迦勒底的吾珥进迦南地。基于这种养育之恩的亚伯拉罕，罗得应该要懂得感恩，但事实并非如此，罗得为着利益可以不顾亲情、不念旧情。最终亚伯拉罕与罗得分道扬镳，罗得看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的。想必，罗得做梦也没想到，昔日的滋润之地，如今却被硫磺与火洗劫一空，毁灭性的燃烧。

 

　　对于全平原的审判，提醒活在当下的基督徒，不要以人的目光来选择我们的未来，因为人的目光短浅，只能看见短暂，却无法看见永恒；只能享受眼前，却无法享受未来，人看为好的，不一定真好。我们不能被眼前的诱惑夺去将来神对我们的赐福，当我们的目光转向神，你会看到天空更加辽阔，你会看到主给我们的更多。我们应向世界挥挥手，向十字架握手；向软弱挥挥手，向刚强握握手，即使人生境遇苦楚，也不能注目短暂的“春天”（利益），而是仰望那创始成终的神，我们要以属天智慧来看待一切，因神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的。因神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，我们所领受的，不是世上的灵，乃是从神来的灵，属灵的人能参透万事，看的更远，看的更清，看的更深（林前2:9-16）。（诗13:3）“耶和华我的神阿，求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死”。

 

　　（3）上帝的公义（26-29）

 

　　（诗11:7）“因为耶和华是公义的。他喜爱公义。正直人必得见他的面”。

 

　　世人很难做到公正、公平与公义，世人常厚此薄彼，执法不公。离我们最近的，只要一个家庭有一个以上的孩子，就很难做到事事公正、公平，一碗水总是端不平。但圣经所记载神的属性是公义的，即公正、公平。

 

　　A、从罗得妻子看神的公义——恶（审判）（26）

 

　　（创19:26）“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱”。

 

　　虽然使者亲手拉住罗得一家人安置在城外，并吩咐赶紧逃，特别强调不可回头看。言下之意，如果在逃亡的路上，只要回头，后果将无法想象。换句话说，若不遵行使者的嘱咐，神照样会以公义的审判临到回头者。不要自以为是，觉得使者都这样费力的挽救我们的性命，那回个头不算什么。在神面前没有亲情牌可打，没有走后门之说。因神是公义的神，我们所信的神万不以有罪为无罪（出34:7；民14:18；鸿1:3）。

 

　　纵然使者苦口婆心相劝不要回头，罗得的妻子还是不听劝，因着不顺服天使的命令，对所多玛城的灭亡半信半疑，因留恋在城里的家产，舍不得那些将要被焚烧的财物。跟罗得态度如出一辙，罗得也不相信所多玛城会灭亡，故此求天使不要让他跑的太远，假如真的没有毁灭所多玛，即刻可以回到往日的生活。俗话说：不是一家人不进一家门。罗得妻子在逃亡路上回头一看，立刻变成一根盐柱，这事让我们看到神超然的行为，也看到神的公义。这是一个活生生的教训，也是警告。（路17:32-33）“你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命”。罗得妻子的丑事居然成为新约圣经的素材，成为新约圣经违背神旨意的反面教材，成为世人反思的范例，因为罗得妻子所犯的错误，在公义的神面前是不可赦罪的，罪有应得，该承受罪恶果，遭受神的审判。

 

　　B、从亚伯拉罕看神的公义——善（慈爱）（27-29）

 

　　亚伯拉罕清早起来，看见所多玛和蛾摩拉以及全平原烟气上腾，如同烧窑一般。神向亚伯拉罕所启示的话，全都应验了，亚伯拉罕向世人见证神实际的审判，神所说的话是一句也没有落空。神毁灭诸城时，罗得被拯救，这全因神的慈爱与怜悯，神的公义是对善与恶说的，（箴11:27）“恳切求善的，就求得恩惠。惟独求恶的，恶必临到他身”。罗得的得救，也离不开义人亚伯拉罕恳切的祈祷（创18:23-32），如同摩西为拜金牛犊而堕落的以色列民祷告，祈求神饶恕他们（出32:13）。神记念亚伯拉罕，因亚伯拉罕信神，神就以此为他的义（创15:6），（雅5:16）“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的”。

 

　　2、罪恶之人遭敌对（30-38）

 

　　罗得怕住琐珥，可能担心灾祸重演，他对神的保证（创19:21）没有信心，一个只图一己利益以保安全的人，结局是没有安全，一片恐惧。于是罗得同俩个女儿从琐珥上山住在一个洞里。

 

　　（1）道德沦丧的后裔（30-36）

 

　　罗得的后代简直令人发指，两个女儿可能受所多玛的罪恶耳濡目染，做出可耻的事。（箴20:7）“行为纯正的义人，他的子孙，是有福的”。罗得的俩女儿居然能够想到如此大逆不道的方式延续后代，道德沦丧到一塌糊涂。

 

　　大女儿事先跟妹妹商榷遗留后代的事情，谁也想不到，妹妹竟然答应糟糕透顶的姐姐所提的事，道德沦丧的步骤先有恶念、私欲的产生，接着就带出了无耻、卑鄙的行为，用酒来麻痹父亲，结果在父亲不省人事的情况下俩女儿先后与父亲同寝。（雅1:15）“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”。俩姐妹的邪恶之举，不是无中生有，其一、跟她们生活的处境有不可推却的责任，她们从小在罪恶之城长大，受环境影响；其二、受父母亲堕落的影响，罗得的道德底线失守（创19:8），没有原则和荣辱观，这是相当可怕的事，罗得妻子贪财如命（创19:26），生长在如此糟糕的环境、父母没有榜样的家庭，能培养出什么好的儿女来。

 

　　人的一生总是在不断地跟人打交道，总想遇到达官贵人，总想遇到灵、德、智、体、美全面发展的人。没有人想跟无道德的人交往，特别是道德沦丧的人，若你的身边有这种人一定是避而远之。罗得的女儿就是这样的人，这样的人是遭众人敌对的，如世人所讲的另类、奇葩之人。

 

　　（2）祭拜偶像的后裔（37-38）

 

　　姐妹俩与父亲同寝后，各自生了一个儿子，一个叫摩押，一个叫便亚米（亚扪人的始祖）。

 

　　摩押就是摩押人的始祖，摩押人所拜的偶像是基抹（民21：29），是摩押百姓所侍奉神的名称，在拜偶像时，盛行献长子为祭（王下3:27），还要行淫。以色列民起行要经过摩押平原，摩押人看见以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急。当时的摩押王巴勒就花代价邀请外族人巴兰（预言家）来咒诅以色列民。摩押是以色列民的敌对，作为摩押的国神，基抹也与神敌对，跟神唱反调。道德沦丧的后裔最终祭拜外邦偶像，公然与神为敌，成为神所恨恶、敌对的民族。

 

　　便亚米（亚扪）就是亚扪人的始祖，亚扪人所拜的偶像是摩洛（王上11:7），摩洛是迦南人所拜的神像，祭祀摩洛的方式，将儿童抛入烈焰中献给摩洛，这种异教不人道的祭祀，为神颁布条例所绝对禁止的。摩西向以色列民发命令，不可有这种罪（利18：21）。道德沦丧的后裔以这种伤天害理的方式作为祭物向偶像摆上，是神所憎恶，成为亚伯拉罕后裔的大敌，以色列人的眼中钉。摩押人与亚扪人后来成为以色列人的世仇。

 

　　综上所述，论到所多玛城被毁以及罗得逃离所多玛城的经过，罗得的遭遇，以及罗得妻子瞬间变为盐柱和罗得女儿乱伦的事情给予我们信靠神之人的提醒，罪恶无处不在，面对罪恶的世代，你我是同流合污抑或靠神的恩典胜过一切的试探与拦阻。巴不得圣经的这些反面教材、反面例子能够敲醒我们安逸的生活、社会性死亡的信仰，靠神恩典、尽上本分，跟随神走永生之路，与此同时，也可以避免神的严厉审判，却能得着神满溢的福份。