两个天性
2010-04-11
作者：倪柝声
来源：网络我也要投稿
许多信徒的光景
许多才相信主耶稣作救主的人，常有一种的新经历，就是他们心里面好像有了二个性情一样。这两个性情是极不相同的。这两个性情中，是一恶一善的；有的时候，善的居上，就很爱人，很忍耐，很善良，很温柔；有的时候，恶的得胜，就顶忌恨，顶璪怒，顶邪恶，顶顽固。处在这种光景中的信徒，他的生命都是忽上忽下的，有时他的灵性好像是在高山之巅，有时候好像是在深谷之下。这种的灵性生活也好像是海浪式的──一波高，一波低。信徒处在这种光景中，真是莫名其妙！为何有时那样的喜乐呢？为何有时这样的忧愁呢？为何有时我是那样的爱人，那样的容忍受辱？为何有时我变成这样的没有爱心，丝毫不能忍耐呢？当他灵性高时，他就有说不出的喜乐与平安；当他灵性低时，他就充满了忧愁和郁闷。当未信主时，虽然犯了罪，倒也不觉得甚么；现在呢，就大有分别了：虽然有时不如不觉中说了一句错说，作了一件错事──若在从前，则司空见惯，良心没有甚么影响，现在──则自讼不已。虽然没有人来定他的罪，然而，他自己却控告自己不当如此。
这样的自讼是非常难当的，会叫信徒又羞又惭，自怨自艾；直等到知道主已完全赦免他的罪，恢复了他灵性的欢喜，他才能欢乐。不过，这种欢乐是不能长久的，因为处在这层生命的信徒，他不久又要跌倒，从前的喜乐又要失去！过不多时，他又犯了从前所犯同样的罪！犯罪时，好像是很自然的；好像里面有一种能力，非常迅速的淹没了他，叫他好像不自主的，说了错话，作了错事。信徒处此光景，自然难免又是痛悔起来。他就不免在主的面前，有许多的许愿和立志，设立了许多律己的规章，以期下次不再蹈覆辙。一方面就重新求主的宝血洗他乾凈，求主的圣灵重新充满了他。这样之後，他好像就很自足，以为这次是他末次的犯罪了，他从今之後，就要达到圣洁的路途了。但是，事与愿违，不久（或者就是数日後）他又失败了！自己又深自懊悔，痛恨自己的失败，心里非常难过，因为他圣洁的愿望已消散了，所有他自己立志的规条，都不能帮助他了。此後，虽然蒙主赦免之後，好像难信自己以後能保不再犯罪。虽然求主保守，然而，心中却是疑惑，以为：主到底真能保守他不犯罪么？
少年信徒这样的经历是非常之多的，这样的自讼和难过是几乎-日都有的，也许一日自讼数次至十数次。在这样流荡旷野的生命中，就常有疑及自己的重生问题者。圣经岂不记说：「凡从神生的，就不犯罪」（约壹三9）么？我自己时常犯罪，恐怕我还没有真重生呢！此时的失望和灰心，真非他们的眼泪所能表明的。
他们既有许多失败的经历，就决计奋起精神，立定志向，与住在心里的罪恶，作最後的奋斗。从前自己软弱的地方，现在就特别留神注意。从前常在同事上失败，就特别在何事上检点。尽心打算「脱去容易缠累我们的罪」（来十二1）。这固然在表面的行为上帮助他们许多，然而，（里面罪恶的活动，仍旧如前，并不稍杀其势，）到底也失败了。姑举一例：脾气。信徒知道了容易缠累自己的罪是急性之後，就在事事上制止自己发怒。这在较轻的刺激上，或可成功；在一二的试探中，也许有了效力；然而，这虽能忍一时的气，若对方再加重一点的刺激，就赫然动怒了。或者得胜几次之後，偶一失检，又发脾气了。或者在试采时，心中有了大交战：一方以为不可发怒，应当温和；一方以为对方如此无理，如此委曲人，若不惩戒之，无以泄忿。这种争战是信徒所最常有的。然而，可惜，失败总比得胜多；一忍不住又跌倒了。真蒙主重生的人，在他基督徒生命开端的时候，常有这种经历。也不知道多少的眼泪，因着交战失败而流啊！
我亲爱的弟兄阿，你有没有像以上所说的经历？你欲不欲知其原故？你要不要得胜？愿主祝福我们今天所谈的，叫我们学得如何长进在他恩典中。
肉身之源
我们未说我们现在的光景之先，让我们先明白，我们末信主前到底是这么样的一个人，然後再说我们信主後的光景。我们知道我们人是灵、魂、体三者合成的。灵是我们与神交通的机关；禽兽没有灵，所以，无论如同，他们总不会拜神。魂是我们人格的所在；我们的意志、心思、情感、刺激等等，都是魂的工作。体就是我们外面的躯壳。人虽然堕落了，然而，他还有此三者。後来，人重生了，他所有的，也不过此三者而已。神造人时，人是一个自觉，有知识的活者。他有灵，所以他与下等的动物不同；他有魂，所以他与光明的天使不同──天使纯然是灵。人是以灵为主，管治全人──管治魂及体。人的生活是完全为神：魂的情感和体的要求，都是以荣耀神、敬拜神为依归──受灵的督率。
但是，可怜，人堕落并不取消人三个原质中之任同一质；然而，此三个原质却以此而颠倒其上下的位置。伊甸园中的光景，明告我们以人类已悖逆神，敬爱神的心已绝，已向神宣告独立了。「女人看见那棵树的果子好作食物」──「这是体的欲望；居先。「也悦人的眼目，且是可喜爱的」──「这是魂情感的爱好；次之。「能使人有智慧」──「这就是撒但的话：「你们便如神能知道；」这是灵弃绝神，而餍满魂和体的嗜好；最後。後来，人堕落了，叫他的灵、魂、体，都受影响。灵就受魂的压制；魂就受许多感觉的支配；体就有许多反常的嗜好和私欲，他们就迷惑了魂。原来是灵居首的；现在却让体居首，而饱满其所欲。这体的欲，圣经称之为肉身或血气。从今之後，人变成肉身了（创六3）。这肉身就是人犯罪後的性情──天性。性情就是指挥我们生命的原则，或天性。从亚当後，-一个从妇人生的人，都有这罪性──都是肉身。我们现在明白了这肉身的来源，和这肉身如何就是我们的罪性。我们现在可看这肉身的悾质如何。我们不能盼望修改这肉身──秉性难移，不移。主耶稣说：「从肉身生的，就是肉身。」我们应当看准了这「就是」两个字。从肉身生的是肉身。无论你如何改造、改良、修造，还是肉身。无论你如何克己、修行、自勉，还是肉身。无论你如何行善、慈悲、施济、博爱、服务，莫说你不能，就许你作到了，还是肉身。「从肉身生的，就是肉身。」生出来既是肉身，无论如何终是肉身；世上没有人能把肉身改变人了的；天上也没有神能改变的肉身──性情。
神奇妙的救法
神就是因他不能弥补、修造、改变人的罪性──肉身，所以，才有现在奇妙的救赎法。我们知道，主耶稣在各各他的十字架上，乃是代替我们受死。我们也知道我们一相信他，一接受他作救主，我们就得救了。但是，到底为甚么神因着我们一次相信他儿子的名，就救我们出死入生呢？如果这个相信，并没有更换（与改变别）我们的生命，则神岂不是拯救仍然充满罪恶的人进入天堂吗？这里必定有一个奥妙的道理。
我们信主耶稣之後，神并不是任凭我们照着旧有的罪性（肉身）去行事为人。他所以命主耶稣死的缘故，一方面叫他为我们当罪，一方面是将旧亚当的创造，一概和他同钉死十字架，叫他能赐给我们以新生命。当我们相信主耶稣作我们救主的时候，神就将这新生命──带着新性情──赐给我们，「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」（彼後一4）。当我们信主时，他就是将他自己的生命──神的生命和神的性情──分给我们。这个性情是完全新的，与我们旧有的罪性是完全不相同的；这性情并不是从修改我们旧有的性情而来的。这个奥秘的事就是当我们相信主耶稣作我们救主那一刻发生的。这就是重生──从上头生的，得着神的生命和性情。这重生并不是人可以觉得的，乃是神的圣灵在我们灵中所作的工夫，恢复灵从前所失去的地位，而另以神的生命安置在我们灵里的。「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此。」（约三8）凡真实相信主耶稣的，都有圣灵这样在他里面作工。没有重生的人，不是口信，就是脑信。凡心信的，必定得救（罗十9）；所以，必定重生。
信徒的两种性情
现在，信徒就有两个性情了，一个就是罪性，肉身──老亚当的性情。一个就是灵命──「新灵」，神的性情。弟兄们，你已经相信主耶稣了，你也知道你自己是已经得救了；所以，你是已经重生的了。你现在应当知道在你的里面，有两个性情。就是这两个性情叫你有许多交战的经历。你所以忽上忽下，时胜时败，都是这两个性情影响你。这两个性情解决你奋斗生活的谜。
少年信徒有了这种里面交战，和控告的经历，就是证明他是已经重生的了。因为未重生的人，乃是死在罪中（虽然有时有良心的斥责，但这也是非常迷糊的），没有信徒所得的新性情，自然就没有新旧性情之争了。
这种新旧的争战，圣经也曾很明白的说出。在罗马书七章里，保罗把这两种的生命，从他自己的经历里，活画出来；他说：「因为我所作的。我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。」（15节）这就是新旧性情的争战。这里所记载的，乃是才重生的信徒的经历。他此时在基督里尚是婴孩的，灵命初生，尚是幼稚，所以无力。「我所愿意」和「我所恨恶」的「我」，就是指着新性情说的。虽然新性情爱慕神旨，恨恶罪恶；然而，因着对方──旧性情──之强，加以自己的意志软弱，我就犯罪了。然而，我的新性情并不犯罪：「既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」（17节）头一个「我」就是他新性情的「我」。「罪」就是罪性的别名。所以，这节意思就是：犯罪不是新我作的，乃是我的罪性作的。（注：然而这并不取消人的责任。）保罗就继续下去说，这旧新性情──罪性和灵命──的积极相反：
「我也知道，在我里头，就是肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我；故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在；因为我按着里面的意思，我是欢喜神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」（18-23节）。这真是-一个信徒所公有的经历。立志行善，却行不来；定规拒恶，反拒不成。当有试探来时，好像心中有一种能力（「律」）把我们圣善的愿望压住了，而说出所不当说，作出所不当作的。虽然有许多的立志，许多的许愿，究不能拦阻这能力不作工。
保罗在加拉太书又说这两个性情的相争。「情欲和圣灵相争；圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」（五17）旧性情与新性情二者是绝对彼此为仇的。二者俱要在我们里面得着完全的主权。旧性情有它自己的欲望和能力，新性情亦然。此二者同时存在於我们里面，所以有许多的争战。这好像利伯加胎中的以扫和雅各：二者是完全相反，在胎中不时相争。当神的儿子在世时，世上所有的能力都是打算杀害他；照样，现在神的儿子居在我们的心内，作我们的新生命，我们里面所有肉身的情欲，也都是打算除灭他。
两种性情的性质
当我们未再说下之先，让我们明白这两个性情的性质。旧性情是从我们肉体生的，在它里面并「没有良善」（罗七18）；新性情是从神生的，它并「不犯罪」（约壹三9）。这新旧的性情是完全不同的，不特其来源不同，就是其作用也是大异。然而此二者却并存在信徒里面。旧的就是肉身。「属肉身的人，不能得神的喜欢。」（罗八8）新的乃是新灵。「神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」（约四24）旧的性情，没有新的性情对待比较时，除了一些嗜好私欲为人所自怨了者之外，在人看来，它却非全坏的。但是，人重生了，新性情随着新生命来了，旧新相形之下，旧者就现它的真相来。
旧者有了新的对照，就显为是罪恶的，属世的，属鬼魔的。新者是圣善的，属天的，属神的。因为这旧性情已深根固蒂的与「人」相组织──为时已久，所以，要在经验上把它灭绝了，是当用时日的。这新性情因为是才生的，因为人的肉身罪性太强，所以，就把它的生长和作用压住了──这是用人的话语，照着人的经历说的，如同荆棘把道的种子挤住了一样。因为他们相反，所以当你有试探时，就有了极剧烈的争战，因为旧者强，而新者弱，所以你常行你所不欲行者，而不行你所欲行者。因为这新性情是圣善的，所以当你失败後，它叫你生出懊悔之心，叫你自讼，叫你去呼求洗净罪恶的宝血。弟兄，你现在应当明白你争战经历的原因。这种争战，就是表明你已经得着重生了。
如何过得胜生活
现在最要紧的问题，就是我们应当如何得胜；换言之，就是我们当如何才能除绝旧性情的能力和作为，而叫我们按着新性情的愿望去行事为人，叫我们得着神的喜悦。我们现在读两节圣经：
「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」（加五24）
「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事；……我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」（五25、16）
「这两节圣经教训我们如何胜过肉身──罪性，旧性情，老亚当天性──的两个法子。其实，是一个方法的两方面，或两步骤而已。十字架和圣灵，就是胜过罪性的独一无二法子。在这法子之外，欲用人工的立志、定规、许愿等等为救济者，都难免於完全失败。
我们已经知道了，我们的失败都是因着我们罪性能力之强，所以陷至这个地步。所以我们能否得胜，全视乎我们能否弃绝这个罪性──肉身──而定。感谢神，因为我们虽然没法，但他却有法子。他在十字架上替我们预备了救法。当主耶稣钉死在十字架上时，他不只代替我们死，他并且把我们的肉身和他一同钉死在十字架上。所以，就叫凡属基督耶稣、重生的人，都有达到肉身钉死的希望。他死在十字架上时，已经将我们的肉身也钉死在那里；叫他的十字架，也变作我们的十字架。替死和同死都是主耶稣替我们成功的，且是已经完全成功了的。我们从前相信他的替死，就得了重生；照样，我们现在相信我们的肉身已经与他同钉死了，我们就有肉身死的经验。
我们已经知道，无论如何，肉身总是肉身；所以，神才赐给我一个新生命和新性情。但是，这肉身怎样办呢？神既着为不堪救药、改造、神就决定把它结果了──叫它死。除了叫它死之外，并无其他善法。所以，「把肉身和肉身的邪情私欲同钉在十字架上」，叫它死。这是主耶稣的成功──现在已经成功了。神知道我们自己不能把肉身钉死，所以，他将我们的肉身与主耶稣同钉在十字架上，叫我们不必费力，而能有钉死罪性的可能。
我们应当如同才能叫这同钉十字架，成为我们的经验呢？我已经说过，就是相信。罗马书六章十一节说：「你们向罪当算（原文）自己是死的。」「罪」就是指罪性──肉身。我们没有法子叫它死，惟有用「算」这个法子。算是我们意志和信心的作用。这意思就是我们在日常生活中，应当取一种态度，以为（算）我自己是已经向肉身死的了；相信神的话，以为神所说的力是真的：神说，我的肉身是已和主耶稣同钉十字架了，所以我相信我的肉身就真是钉死了。我们一方面相信自己是死，一方面取自己真是已死的态度，就要真有向罪死的经历了。
这样算了之後，我们就要看见十字架释放我们自由，肉身没有能力了。（虽然我们可以一次真算自己死，就有得胜的经历；但也有许多人在经历上，是逐渐脱离肉身的权势的。此则或是因自己的愚昧，或是因邪鬼的凭附。持之以信心，和意志的态度，也必能得胜。）但是，这并不是说，从今之後，我们里面就没有罪性了，只剩一个新性情了。若如此说，就是一个异端；不特混淆圣经的教训，并且违背圣徒的经历。我们未脱离这个罪形前，我们终不能除掉从这罪体来的「肉身」──罪性。所以，我们既已接受十字架的工作之後，因为肉身尚在，我们当需继续不绝的「顺着圣灵而行」，因为如此，「就不放纵肉身的情欲了」。
十字架是我们钉死肉身的工具，圣灵是保守肉身不复活的能力。我们在消极方面相信十字架的同死，以除灭肉身的生活；在积极方面顺着圣灵行事，叫肉身没有死灰复燃的机会。许多信徒所以有肉身复活的经历者，就是在这一点上失败，一次不顺着圣灵行事，就一次予肉身以操权的机会。如果你在事事上都是在灵中行事，则肉身没有间隙可乘。
这胜过肉身──罪性──的方法，你能从读经而知，能从听人而得；惟你在你经历里经验过，才知道这是真的。我常对人说，你若相信，在一刻中，你就能有这经历。然而我自己却是经过许多的时集，才得着！这怎么说呢？在许多时候中，我不过都是苦试而已：虽然倚靠十字架，究竟却有三分倚靠自己，和自己的「算」！神在许多时候中，允准我失败，叫我最终在经历上知道自己没有丝毫可靠的，就是我「算」自己死的「算」，也是没有甚么功绩可倚靠的。所以，我们说一次算，就有得胜的经历，是真的：需逐渐明白，然後才有这经历，也是实的。
弟兄们，你已经明白了我们的两个性情，和胜过肉身的法子。你可以就在你读到这个地方的时候，运用你的信心，算你自己向罪是死的；求主的圣灵把主耶稣的十字架，深深作工在你里面，叫你在经历上能胜过罪恶。此後，你当立志顺从圣灵而行。你从前立志失败了，现在当求圣灵加力给你的意志，叫你的意志有力倾向新性情。意志本来如舵，能转全舟；但不灵动的舵却也无用。既有圣灵加你力量之後，就当运用你的意志叫你自己顺着圣灵而行。应当记得：肉身并非化为乌有，它尚在；你若靠着圣灵行事，就能常守它钉在十字架上。否则，肉身又要叫你受它的亏。这顺着圣灵而行的意思，就是凡事稳静的倚着圣灵，结出那九而一的果。此中妙义，主要逐步在你的经历上，领导你知道。不过，你应当忠心。
许多才相信主耶稣作救主的人，常有一种的新经历，就是他们心里面好像有了二个性情一样。这两个性情是极不相同的。这两个性情中，是一恶一善的；有的时候，善的居上，就很爱人，很忍耐，很善良，很温柔；有的时候，恶的得胜，就顶忌恨，顶璪怒，顶邪恶，顶顽固。处在这种光景中的信徒，他的生命都是忽上忽下的，有时他的灵性好像是在高山之巅，有时候好像是在深谷之下。这种的灵性生活也好像是海浪式的──一波高，一波低。信徒处在这种光景中，真是莫名其妙！为何有时那样的喜乐呢？为何有时这样的忧愁呢？为何有时我是那样的爱人，那样的容忍受辱？为何有时我变成这样的没有爱心，丝毫不能忍耐呢？当他灵性高时，他就有说不出的喜乐与平安；当他灵性低时，他就充满了忧愁和郁闷。当未信主时，虽然犯了罪，倒也不觉得甚么；现在呢，就大有分别了：虽然有时不如不觉中说了一句错说，作了一件错事──若在从前，则司空见惯，良心没有甚么影响，现在──则自讼不已。虽然没有人来定他的罪，然而，他自己却控告自己不当如此。
这样的自讼是非常难当的，会叫信徒又羞又惭，自怨自艾；直等到知道主已完全赦免他的罪，恢复了他灵性的欢喜，他才能欢乐。不过，这种欢乐是不能长久的，因为处在这层生命的信徒，他不久又要跌倒，从前的喜乐又要失去！过不多时，他又犯了从前所犯同样的罪！犯罪时，好像是很自然的；好像里面有一种能力，非常迅速的淹没了他，叫他好像不自主的，说了错话，作了错事。信徒处此光景，自然难免又是痛悔起来。他就不免在主的面前，有许多的许愿和立志，设立了许多律己的规章，以期下次不再蹈覆辙。一方面就重新求主的宝血洗他乾凈，求主的圣灵重新充满了他。这样之後，他好像就很自足，以为这次是他末次的犯罪了，他从今之後，就要达到圣洁的路途了。但是，事与愿违，不久（或者就是数日後）他又失败了！自己又深自懊悔，痛恨自己的失败，心里非常难过，因为他圣洁的愿望已消散了，所有他自己立志的规条，都不能帮助他了。此後，虽然蒙主赦免之後，好像难信自己以後能保不再犯罪。虽然求主保守，然而，心中却是疑惑，以为：主到底真能保守他不犯罪么？
少年信徒这样的经历是非常之多的，这样的自讼和难过是几乎-日都有的，也许一日自讼数次至十数次。在这样流荡旷野的生命中，就常有疑及自己的重生问题者。圣经岂不记说：「凡从神生的，就不犯罪」（约壹三9）么？我自己时常犯罪，恐怕我还没有真重生呢！此时的失望和灰心，真非他们的眼泪所能表明的。
他们既有许多失败的经历，就决计奋起精神，立定志向，与住在心里的罪恶，作最後的奋斗。从前自己软弱的地方，现在就特别留神注意。从前常在同事上失败，就特别在何事上检点。尽心打算「脱去容易缠累我们的罪」（来十二1）。这固然在表面的行为上帮助他们许多，然而，（里面罪恶的活动，仍旧如前，并不稍杀其势，）到底也失败了。姑举一例：脾气。信徒知道了容易缠累自己的罪是急性之後，就在事事上制止自己发怒。这在较轻的刺激上，或可成功；在一二的试探中，也许有了效力；然而，这虽能忍一时的气，若对方再加重一点的刺激，就赫然动怒了。或者得胜几次之後，偶一失检，又发脾气了。或者在试采时，心中有了大交战：一方以为不可发怒，应当温和；一方以为对方如此无理，如此委曲人，若不惩戒之，无以泄忿。这种争战是信徒所最常有的。然而，可惜，失败总比得胜多；一忍不住又跌倒了。真蒙主重生的人，在他基督徒生命开端的时候，常有这种经历。也不知道多少的眼泪，因着交战失败而流啊！
我亲爱的弟兄阿，你有没有像以上所说的经历？你欲不欲知其原故？你要不要得胜？愿主祝福我们今天所谈的，叫我们学得如何长进在他恩典中。
肉身之源
我们未说我们现在的光景之先，让我们先明白，我们末信主前到底是这么样的一个人，然後再说我们信主後的光景。我们知道我们人是灵、魂、体三者合成的。灵是我们与神交通的机关；禽兽没有灵，所以，无论如同，他们总不会拜神。魂是我们人格的所在；我们的意志、心思、情感、刺激等等，都是魂的工作。体就是我们外面的躯壳。人虽然堕落了，然而，他还有此三者。後来，人重生了，他所有的，也不过此三者而已。神造人时，人是一个自觉，有知识的活者。他有灵，所以他与下等的动物不同；他有魂，所以他与光明的天使不同──天使纯然是灵。人是以灵为主，管治全人──管治魂及体。人的生活是完全为神：魂的情感和体的要求，都是以荣耀神、敬拜神为依归──受灵的督率。
但是，可怜，人堕落并不取消人三个原质中之任同一质；然而，此三个原质却以此而颠倒其上下的位置。伊甸园中的光景，明告我们以人类已悖逆神，敬爱神的心已绝，已向神宣告独立了。「女人看见那棵树的果子好作食物」──「这是体的欲望；居先。「也悦人的眼目，且是可喜爱的」──「这是魂情感的爱好；次之。「能使人有智慧」──「这就是撒但的话：「你们便如神能知道；」这是灵弃绝神，而餍满魂和体的嗜好；最後。後来，人堕落了，叫他的灵、魂、体，都受影响。灵就受魂的压制；魂就受许多感觉的支配；体就有许多反常的嗜好和私欲，他们就迷惑了魂。原来是灵居首的；现在却让体居首，而饱满其所欲。这体的欲，圣经称之为肉身或血气。从今之後，人变成肉身了（创六3）。这肉身就是人犯罪後的性情──天性。性情就是指挥我们生命的原则，或天性。从亚当後，-一个从妇人生的人，都有这罪性──都是肉身。我们现在明白了这肉身的来源，和这肉身如何就是我们的罪性。我们现在可看这肉身的悾质如何。我们不能盼望修改这肉身──秉性难移，不移。主耶稣说：「从肉身生的，就是肉身。」我们应当看准了这「就是」两个字。从肉身生的是肉身。无论你如何改造、改良、修造，还是肉身。无论你如何克己、修行、自勉，还是肉身。无论你如何行善、慈悲、施济、博爱、服务，莫说你不能，就许你作到了，还是肉身。「从肉身生的，就是肉身。」生出来既是肉身，无论如何终是肉身；世上没有人能把肉身改变人了的；天上也没有神能改变的肉身──性情。
神奇妙的救法
神就是因他不能弥补、修造、改变人的罪性──肉身，所以，才有现在奇妙的救赎法。我们知道，主耶稣在各各他的十字架上，乃是代替我们受死。我们也知道我们一相信他，一接受他作救主，我们就得救了。但是，到底为甚么神因着我们一次相信他儿子的名，就救我们出死入生呢？如果这个相信，并没有更换（与改变别）我们的生命，则神岂不是拯救仍然充满罪恶的人进入天堂吗？这里必定有一个奥妙的道理。
我们信主耶稣之後，神并不是任凭我们照着旧有的罪性（肉身）去行事为人。他所以命主耶稣死的缘故，一方面叫他为我们当罪，一方面是将旧亚当的创造，一概和他同钉死十字架，叫他能赐给我们以新生命。当我们相信主耶稣作我们救主的时候，神就将这新生命──带着新性情──赐给我们，「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」（彼後一4）。当我们信主时，他就是将他自己的生命──神的生命和神的性情──分给我们。这个性情是完全新的，与我们旧有的罪性是完全不相同的；这性情并不是从修改我们旧有的性情而来的。这个奥秘的事就是当我们相信主耶稣作我们救主那一刻发生的。这就是重生──从上头生的，得着神的生命和性情。这重生并不是人可以觉得的，乃是神的圣灵在我们灵中所作的工夫，恢复灵从前所失去的地位，而另以神的生命安置在我们灵里的。「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此。」（约三8）凡真实相信主耶稣的，都有圣灵这样在他里面作工。没有重生的人，不是口信，就是脑信。凡心信的，必定得救（罗十9）；所以，必定重生。
信徒的两种性情
现在，信徒就有两个性情了，一个就是罪性，肉身──老亚当的性情。一个就是灵命──「新灵」，神的性情。弟兄们，你已经相信主耶稣了，你也知道你自己是已经得救了；所以，你是已经重生的了。你现在应当知道在你的里面，有两个性情。就是这两个性情叫你有许多交战的经历。你所以忽上忽下，时胜时败，都是这两个性情影响你。这两个性情解决你奋斗生活的谜。
少年信徒有了这种里面交战，和控告的经历，就是证明他是已经重生的了。因为未重生的人，乃是死在罪中（虽然有时有良心的斥责，但这也是非常迷糊的），没有信徒所得的新性情，自然就没有新旧性情之争了。
这种新旧的争战，圣经也曾很明白的说出。在罗马书七章里，保罗把这两种的生命，从他自己的经历里，活画出来；他说：「因为我所作的。我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。」（15节）这就是新旧性情的争战。这里所记载的，乃是才重生的信徒的经历。他此时在基督里尚是婴孩的，灵命初生，尚是幼稚，所以无力。「我所愿意」和「我所恨恶」的「我」，就是指着新性情说的。虽然新性情爱慕神旨，恨恶罪恶；然而，因着对方──旧性情──之强，加以自己的意志软弱，我就犯罪了。然而，我的新性情并不犯罪：「既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」（17节）头一个「我」就是他新性情的「我」。「罪」就是罪性的别名。所以，这节意思就是：犯罪不是新我作的，乃是我的罪性作的。（注：然而这并不取消人的责任。）保罗就继续下去说，这旧新性情──罪性和灵命──的积极相反：
「我也知道，在我里头，就是肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我；故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在；因为我按着里面的意思，我是欢喜神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」（18-23节）。这真是-一个信徒所公有的经历。立志行善，却行不来；定规拒恶，反拒不成。当有试探来时，好像心中有一种能力（「律」）把我们圣善的愿望压住了，而说出所不当说，作出所不当作的。虽然有许多的立志，许多的许愿，究不能拦阻这能力不作工。
保罗在加拉太书又说这两个性情的相争。「情欲和圣灵相争；圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」（五17）旧性情与新性情二者是绝对彼此为仇的。二者俱要在我们里面得着完全的主权。旧性情有它自己的欲望和能力，新性情亦然。此二者同时存在於我们里面，所以有许多的争战。这好像利伯加胎中的以扫和雅各：二者是完全相反，在胎中不时相争。当神的儿子在世时，世上所有的能力都是打算杀害他；照样，现在神的儿子居在我们的心内，作我们的新生命，我们里面所有肉身的情欲，也都是打算除灭他。
两种性情的性质
当我们未再说下之先，让我们明白这两个性情的性质。旧性情是从我们肉体生的，在它里面并「没有良善」（罗七18）；新性情是从神生的，它并「不犯罪」（约壹三9）。这新旧的性情是完全不同的，不特其来源不同，就是其作用也是大异。然而此二者却并存在信徒里面。旧的就是肉身。「属肉身的人，不能得神的喜欢。」（罗八8）新的乃是新灵。「神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」（约四24）旧的性情，没有新的性情对待比较时，除了一些嗜好私欲为人所自怨了者之外，在人看来，它却非全坏的。但是，人重生了，新性情随着新生命来了，旧新相形之下，旧者就现它的真相来。
旧者有了新的对照，就显为是罪恶的，属世的，属鬼魔的。新者是圣善的，属天的，属神的。因为这旧性情已深根固蒂的与「人」相组织──为时已久，所以，要在经验上把它灭绝了，是当用时日的。这新性情因为是才生的，因为人的肉身罪性太强，所以，就把它的生长和作用压住了──这是用人的话语，照着人的经历说的，如同荆棘把道的种子挤住了一样。因为他们相反，所以当你有试探时，就有了极剧烈的争战，因为旧者强，而新者弱，所以你常行你所不欲行者，而不行你所欲行者。因为这新性情是圣善的，所以当你失败後，它叫你生出懊悔之心，叫你自讼，叫你去呼求洗净罪恶的宝血。弟兄，你现在应当明白你争战经历的原因。这种争战，就是表明你已经得着重生了。
如何过得胜生活
现在最要紧的问题，就是我们应当如何得胜；换言之，就是我们当如何才能除绝旧性情的能力和作为，而叫我们按着新性情的愿望去行事为人，叫我们得着神的喜悦。我们现在读两节圣经：
「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」（加五24）
「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事；……我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」（五25、16）
「这两节圣经教训我们如何胜过肉身──罪性，旧性情，老亚当天性──的两个法子。其实，是一个方法的两方面，或两步骤而已。十字架和圣灵，就是胜过罪性的独一无二法子。在这法子之外，欲用人工的立志、定规、许愿等等为救济者，都难免於完全失败。
我们已经知道了，我们的失败都是因着我们罪性能力之强，所以陷至这个地步。所以我们能否得胜，全视乎我们能否弃绝这个罪性──肉身──而定。感谢神，因为我们虽然没法，但他却有法子。他在十字架上替我们预备了救法。当主耶稣钉死在十字架上时，他不只代替我们死，他并且把我们的肉身和他一同钉死在十字架上。所以，就叫凡属基督耶稣、重生的人，都有达到肉身钉死的希望。他死在十字架上时，已经将我们的肉身也钉死在那里；叫他的十字架，也变作我们的十字架。替死和同死都是主耶稣替我们成功的，且是已经完全成功了的。我们从前相信他的替死，就得了重生；照样，我们现在相信我们的肉身已经与他同钉死了，我们就有肉身死的经验。
我们已经知道，无论如何，肉身总是肉身；所以，神才赐给我一个新生命和新性情。但是，这肉身怎样办呢？神既着为不堪救药、改造、神就决定把它结果了──叫它死。除了叫它死之外，并无其他善法。所以，「把肉身和肉身的邪情私欲同钉在十字架上」，叫它死。这是主耶稣的成功──现在已经成功了。神知道我们自己不能把肉身钉死，所以，他将我们的肉身与主耶稣同钉在十字架上，叫我们不必费力，而能有钉死罪性的可能。
我们应当如同才能叫这同钉十字架，成为我们的经验呢？我已经说过，就是相信。罗马书六章十一节说：「你们向罪当算（原文）自己是死的。」「罪」就是指罪性──肉身。我们没有法子叫它死，惟有用「算」这个法子。算是我们意志和信心的作用。这意思就是我们在日常生活中，应当取一种态度，以为（算）我自己是已经向肉身死的了；相信神的话，以为神所说的力是真的：神说，我的肉身是已和主耶稣同钉十字架了，所以我相信我的肉身就真是钉死了。我们一方面相信自己是死，一方面取自己真是已死的态度，就要真有向罪死的经历了。
这样算了之後，我们就要看见十字架释放我们自由，肉身没有能力了。（虽然我们可以一次真算自己死，就有得胜的经历；但也有许多人在经历上，是逐渐脱离肉身的权势的。此则或是因自己的愚昧，或是因邪鬼的凭附。持之以信心，和意志的态度，也必能得胜。）但是，这并不是说，从今之後，我们里面就没有罪性了，只剩一个新性情了。若如此说，就是一个异端；不特混淆圣经的教训，并且违背圣徒的经历。我们未脱离这个罪形前，我们终不能除掉从这罪体来的「肉身」──罪性。所以，我们既已接受十字架的工作之後，因为肉身尚在，我们当需继续不绝的「顺着圣灵而行」，因为如此，「就不放纵肉身的情欲了」。
十字架是我们钉死肉身的工具，圣灵是保守肉身不复活的能力。我们在消极方面相信十字架的同死，以除灭肉身的生活；在积极方面顺着圣灵行事，叫肉身没有死灰复燃的机会。许多信徒所以有肉身复活的经历者，就是在这一点上失败，一次不顺着圣灵行事，就一次予肉身以操权的机会。如果你在事事上都是在灵中行事，则肉身没有间隙可乘。
这胜过肉身──罪性──的方法，你能从读经而知，能从听人而得；惟你在你经历里经验过，才知道这是真的。我常对人说，你若相信，在一刻中，你就能有这经历。然而我自己却是经过许多的时集，才得着！这怎么说呢？在许多时候中，我不过都是苦试而已：虽然倚靠十字架，究竟却有三分倚靠自己，和自己的「算」！神在许多时候中，允准我失败，叫我最终在经历上知道自己没有丝毫可靠的，就是我「算」自己死的「算」，也是没有甚么功绩可倚靠的。所以，我们说一次算，就有得胜的经历，是真的：需逐渐明白，然後才有这经历，也是实的。
弟兄们，你已经明白了我们的两个性情，和胜过肉身的法子。你可以就在你读到这个地方的时候，运用你的信心，算你自己向罪是死的；求主的圣灵把主耶稣的十字架，深深作工在你里面，叫你在经历上能胜过罪恶。此後，你当立志顺从圣灵而行。你从前立志失败了，现在当求圣灵加力给你的意志，叫你的意志有力倾向新性情。意志本来如舵，能转全舟；但不灵动的舵却也无用。既有圣灵加你力量之後，就当运用你的意志叫你自己顺着圣灵而行。应当记得：肉身并非化为乌有，它尚在；你若靠着圣灵行事，就能常守它钉在十字架上。否则，肉身又要叫你受它的亏。这顺着圣灵而行的意思，就是凡事稳静的倚着圣灵，结出那九而一的果。此中妙义，主要逐步在你的经历上，领导你知道。不过，你应当忠心。
【作者简介】 原名倪述祖（Henry Nee），归信后更名倪柝声（Watchman Nee，倪儆夫），是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒，中国基督教新教自立教会运动“地方教会”运动兴起人，他将中国基督教新教早期福音的性质转为追求属灵生命经历的阶段，以及为着教会建造的方向
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