读圣经
　　今天所要讲的，就是年轻的人，应当怎样读圣经。
一  读圣经的紧要
　　没有一个好的基督徒，是不认识神的话的。因为神对人说话的根基，都是根据于祂已经说的话，而再对我们说的；神难得对一个人说祂圣经里所没有说的话。就是一个人，属灵的路走了相当远之后，有时主会对他直接说话，但那一个话，大多数仍是祂在圣经里已经说过的话。所以，神说话，乃是将祂自己的话重说就是。所以年轻的人，如果不知道神已经说的话，就叫神为难，因为他们没有神说话的根基。
　　圣经是神的话，给我们看见，神在以往的时候，替我们作了多少事；给我们看见，神在以往的时候，给我们成就了多少事；也给我们看见，神在以往的时候，曾如何的带领人。不但是成就了事情，并且神在以往的时候，也带领了许多人来认识祂自己。因为我要知道神在以往的时候，为我预备的是多丰富、多广阔的缘故，所以我非读圣经不可；因为我要知道神的路是如何一步一步的带领人，所以我非读圣经不可。
　　神如果要藉着我们对别人说话，也是藉着祂所已经说的话。我如果不知道祂已经说的话，神就不能藉着我对别人说话；我在神面前，就变作一个没有用处的人。因此，我们需要丰丰富富的，把基督的话藏在我们心里，我们才有办法知道神以往的路，才有办法听神将来的话。
　　圣经一本厉害的书，也是一本大的书。我们一生之中，就是把所有时间都花在上面，也不过是摸着圣经的边际而已。一个信主的人，如果想不花工夫就明白圣经，是没有的事。所以，年轻人应当赶紧花工夫在神的话语上，叫你在中年的时候，在老年的时候，能有丰富的话，可以供给自己，并供给别人。
　　所以，每一个要认识神的人，都应当在那里好好读神的话。每一个信主的人，一开始，就要知道读神的话的紧要。我顶直的对你们说，我们中间读圣经的人，实在太少；这一代在中国读圣经的人太少，比起前几代，差得太多了。这一代，在英国，在美国，读圣经的人，也太少，也差得太多了。前四五十年的时候，那些大大的、深入的读圣经的人，已看不见了，今天所看见的，都是皮毛的读圣经的人。今天有几个是大的读圣经的人，能把一部圣经读得透彻的呢？我们这一代差得太多了。前五十年，有许多有分量读圣经的人，不是说在属灵方面怎样，是说最少能读得出东西来。特别在这十几年来，没有人读圣经。
　　我老实说，有的人已经来不及了，现将盼望寄托在年轻的人身上。盼望在这五年、十年之中，在中国教会里，有一批读圣经的人出来。这不是简单的事，是要花工夫的，是要在神的话语里有相当根基的。不然的话，没有用处，若都是像今天这样的讲圣经，读圣经，不行。教会这样浅薄的生活，在神面前，也不行。
二  应该怎样读圣经
　　现在你们要看见一件事，就是应该怎样读圣经，读圣经的方法是如何的。
读圣经的四个基本原则
　　读圣经，有四个基本原则：
　　第一，事实的寻找，或者说事实的发现。
　　第二，要背，要记。
　　第三，分析，综合和比较。
　　第四，神的光照。
　　读经基本的律与次序，就是这四个。不管人用的外面方法是如何，但读经基本的律，总是这样的。圣经要读得好，总得事实找得多，总得记得多，总得会分析，会综合，总有神的光照。
　　读圣经的时候，总要按这四个的次序，不能从一跳到第三，或者从第三跳到第一。第一就是要找事实；第二，就是必须背它，记它；第三，就是分析，综合，和比较你所找出来的事实。第三是为着应付第一的；第一是你把圣经里的事实找出来；第二是把这些找出来的事实记牢，背出来。你得看清楚神的话是这样说的，现在要记住它，不能漏掉，漏掉了就没有用处。然后要把这些事实分析，或者综合，这样才有办法。当你在神面前能够将这些事实分析得好，综合得好的时候，你在神面前就有机会可以得着第四，盼望神给你光照。神所给你的光照是什么呢？就是你所分析的事实，就是你所综合的神的话语里的事实。换一句话说，寻找、发现事实，是读圣经的第一步。
　　圣经里面包括了许多属灵的事实，人眼瞎的时候，就读不出那些事实。你们如果能在圣经里读出事实来，那一个光，已经得着了一半以上。找出事实，是读经一半的工作。你们读圣经，一定要把事实找出来。你们读圣经，如果没有正当的路，就永远得不着神的光照。因为神的光照，是光照祂话语里的事实。为什么这一句话是这样说的？又为什么那一句话是那样说？你在那里分析、综合，你在神面前才有光。自己有供应，也能供应别人；自己有喂养，也能喂养别人。人读圣经如果是马虎的，神的话就都给他漏掉了，他不知道在里面有什么东西。
　　比方说，地心吸力是一个事实。今天我们都知道地心吸引力是一个律，但是，要牛顿来了，才发现地心吸力的律。在牛顿以前，一直是有地心吸力的，但是多少千年，人都没有发现。要等到有一天，牛顿睡在树底下，一个苹果落到他面孔上，他才发现地心吸力的律。所以，发现事实，是说那一个事实的发现；不是说有没有事实，问题是那一个事实有没有发现。
　　比方说，圣经里所说的，和圣经里所不说的，有很大的关系。为什么说？为什么不说？为什么圣经这一个地方这样说？为什么另外的地方有另外一个说法？圣经，是一个字都不许改的。为什么圣经有的地方是用多数的字，有的地方是用单数的字？圣经，是一点一画都不能更改的。圣经里，有的时候注重到主的名字，有的时候注重到人的名字。圣经里，有的地方把年数说得相当清楚，但是有的地方，许多年数都不提，好像通通忽略了。诸如此类，都是事实。
　　如果是懂得英文的，懂得希腊文的，就更可以知道，为什么许多的动词，都是用命令式的（imperative mood），正说的，另有许多的时候，许多的动词是带着分词（participle）的。
一个读经的人不是粗鲁的人
　　所以，一个读圣经的人，在神面前是一个仔细的人，不是粗鲁的人。一个读圣经的人，是不掺杂的人。神的话语这样说，就是这样。神的话一说出来，你就能知道神的那一个着重的地方。有许多人读神的话，像听话一样听不来。神的话，着重在哪里，读不出来。那一个窍在哪里，读不出来。所以，你们要学习找出事实来。
比较方法的举例
　　我在这里找出几个简单的例来，给你们稍微看一下。
一  “在基督里”
　　你们读神的话的时候，要注意在新约里，只说在主里，只说在基督里，只说在基督耶稣里，从来没有说在耶稣里。（若是在中文圣经里有的话，这是翻译错了。）在新约里，从来没有说在耶稣里，这就叫做事实的发现。你把全部新约都读过，你看见有的地方是说在基督里，有的地方是说在基督耶稣里，或者在主里，但从来不说在耶稣里、在耶稣基督里。只说在基督耶稣里，而不说在耶稣基督里，这些都是事实。你就把这些一个一个的背起来，记起来。在圣经里，有一个地方讲在主里，是怎么说的？另外一个地方，讲在基督里，又是怎么说的？再一个地方，讲在基督耶稣里，是怎么说的？你心里记得它，背也好，不背也好，只要记得就是。那你就拿出来比较，为什么这一个地方不说在耶稣里，而说在基督里？为什么在这一个地方说在基督耶稣里，而不说在耶稣基督里？为什么圣经从来不说在耶稣基督里？
　　这是读圣经的方法，这是读圣经的路。是先发现事实，然后把事实记牢。你不是一下子就看见“在基督里”是如何的。你读圣经，看见这一个地方这样说，那一个地方也这样说，你看全部新约都这样说，你就把它一个一个的拿出来问说，为什么不说在“耶稣里”。你把全部新约读一次，你看见，在“耶稣里”，这一句话，是没有的；“在耶稣基督里”这一句话，也是没有的。当你发现这一个事实并牢记的时候，你就在那里拿来分析和比较，到底是什么原因？当你那样分析、比较的时候，你就能够仰望神给你光照，你就能有所看见。
　　从事实的寻找起，接下去就是记忆，后是分析、比较；再接下去就是求神光照。比方说，你在那里比较的时候，你就看见得相当清楚，耶稣是祂在地上的名字。耶稣基督，意思是说耶稣将来要作基督。基督，是祂复活之后，被神膏油涂抹的名字。神已经立祂为主，为基督了。你们就记得这是使徒行传第二章的话，是祂复活的名字。你们再读下去。到罗马书，就看见“基督耶稣”，意思是今天的基督，就是从前的耶稣。所以基督耶稣，是祂今天的名字。这一位基督，就是从前的耶稣。耶稣基督，就是说这一位耶稣，是将来要作基督的。这里面不一样。基督从前是耶稣，耶稣将来要作基督。我只能在基督里，不能在耶稣里。我只能在主里，我只能在基督耶稣里，我不能在耶稣基督里。
　　当我的主活在地上的时候，我与祂没有分，我不能在祂里面。如果祂在地上的时候，我就在祂里面，我在耶稣里，就连上十字架我也有分了，就赎罪的事我也有分了。伯利恒的降生，我们没有分。祂是神的独生子，我与祂没有分。为什么我们能在基督里呢？哥林多前书一章说，你们得以在基督里，是本乎神。不是说得以在耶稣里，乃是当我们的主耶稣死而复活的时候，我们是积极的联合在祂的复活里。因着祂死而复活，神设立祂为基督；神藉着祂的灵，把我联合在祂里面。我得着祂的生命，这是从祂复活的时候起头的。重生是藉着复活。这样，你就清楚了。
　　圣经里的事实，只有在主里面，只有在基督耶稣里面，只有在基督里面。你先把这些事实，一个一个的记下；然后分析，比较，或者综合；然后在神面前等候，祷告，主就要光照你，叫你看见光。这是读圣经的四个原则，缺一个都不行。要读圣经，先得找事实。许多人读圣经，忽略找事实，难怪一直得不着什么。
二  罗马书里的“血”和“十字架”
　　比方说，罗马书从一章到八章，都是讲到主救赎的事。五章十一节之前是一段，五章十二节起到八章末了是另外一段，谁读圣经都知道。但希奇的是从一章到五章十一节为止，你没有看见提起十字架。从五章十二节起，到八章末了为止，你也没有看见提起血。你所看见的第一段里都是讲血，第二段里都是讲十字架。第一段讲血不讲十字架，第二段讲十字架不讲血。这是罗马书。
　　读圣经，不单是读多少遍的问题，不单是背的问题，是要先把事实读出来，然后才背它。你把罗马书背得相当熟，如果看不见事实，没有用处。你的眼睛要受训练，不要作马虎的人。你要像使用显微镜那样，一点一点的找。你读一遍，又一遍，找出为什么第一段都是讲血，第二段都是讲十字架？为什么第一段不提起十字架，第二段不提起血？你在这里就会看见一个事实。神的话语里，有一个事实给你找出来了。你就把这些圣经节，一节一节的记下。你先不管是什么意思，你只要记得那一个事实。
　　当你记得圣经节相当多的时候，你天天在神面前分析，这是怎么一回事？你一次不懂得，二次再来，等一个月，等两个月，等半年，也许就清楚了。我刚才已经说过，能看见事实，光已经得着一半以上。看不见事实的，眼睛有病。看不见神所说的，也看不见神所不说的，眼睛定规有病。所以，年轻人要从起头就作仔细的人。如果一个人读圣经，不是找事实，定规是非常马虎的人。什么东西，你都不知道；神说什么，你不知道；神不说什么，你也不知道。这怎么叫做读神的话！
　　你如果读神的话，你知道那一个是神说的，那一个是神不说的，看见了这个之后，你把它记住，把它背出来。然后你把它分析，到底为什么缘故说，到底为什么缘故不说。总是两个方法，要就是什么都拆开，分得很细的来看；要就是合在一起来看。也许在半个钟头，在一个钟头之内就看见。哦！人罪得着赦免、人称义，是因着血。我这一个人脱离罪的能力，是因着十字架。我要脱离罪的能力，不能靠血，只能靠十字架。我要罪得赦免，我要称义，不是藉着十字架，乃是藉着血。你把全部圣经的教训合起来看，仔细的分析一下，你就得着光。所以总得把事实先找出来。
　　请你们记得，我们能不能作神的话语职事，供应神的话，就是看我们每一次读神的话时能不能把事实找出来。每一个作神话语职事的人，都得作一个精明仔细的人。每一次读神的话，都得把事实找出来。事实，就像是山峰一样，一个一个，都是凸出来的。一切懒惰的人、马虎的人、里面乱的人、没知没觉的人，完全不能读圣经，完全没有用处。因为你碰不着神的事实。神在那里说什么，你不知道；神在那里不说什么，你也不知道。你有什么方法认识神的话？
分析方法的举例
　　前面所引的，是比较的例子，现在姑且举一个分析的例子。
赐下圣灵的问题
　　你们读约翰福音十四章和十六章，赐下圣灵问题。读的时候，你注意主耶稣的应许，要在那里去找事实。你把神的话打开，仔细读的时候，你找寻在里面有没有什么特别的事实。也许你把约翰福音十四章十六节到二十节都念了，觉得这不过是应许的话，没有什么特别。这一段圣经，我提出来，要你们看见在分析上的不同。
　　现在，我们读约翰福音十四章十六至二十节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里面有什么事实？在这几句话的上一段用“祂”字，下一段用“我”字，代名词换了。上面说祂，下面换了说我。这一个事实就是这样，从祂字换作我字。
　　这一段是什么意思？你按读经的四律来看：第一，事实的发现，“祂”字变作“我”字。第二，去记住它，背它。第三，你要分析，你要拆开来分析。
　　主说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”“另外一位保惠师，”这“另”字的意思，是第二个。比方说，我给你另外一个杯子，就是说第二个杯子。比方说，我另外请一个人帮你的忙，就是说那一个人是第二个人。父就赐给你们另外一位保惠师，就是说第二位保惠师。如果有第二位保惠师，就定规有第一位保惠师。就像有另外一个人，就有第一个人；有另外一个杯子，就有第一个杯子。所以，有另外一位保惠师，就是说有第一位保惠师。
　　第一件事先断定：在这里有两位保惠师。主在这里说，已经有了一位，现在再给你们一位。有了一位保惠师，现在要再加上一位保惠师。这加上的第二位保惠师，是怎样的呢？“要叫祂永远与你们同在。”“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃是世人不能接受的；因为看不见祂，也不认识祂；你们却认识祂。”这怎么办呢？这一个祂是怎么的呢？这一个祂是谁呢？我们不认识。这一位保惠师我们不认识，但主耶稣说：“世人不认识祂，你们却认识祂。”因为什么？“因祂常与你们同在。”祂一直与你们在一起。
　　你要听主说的话：我要求父；父就赐给你们另外一位保惠师。那一位保惠师，世人不能接受祂，并且是看都没有看见过。你们呢？你们看见过祂，你们认识祂。怎么说你们认识祂呢？因为祂一直与你们同在。我告诉你们说，如果那一天我是十二个中的一个，我要问说：“主阿！祢说保惠师常与我们同在，我睡觉的时候没有看见过祂，我爬起来的时候，也没有看见过祂，我吃饭的时候，没有看见过祂，我走路的时候也没有看见过祂，你怎么说我们认识祂呢？”
　　主说：“因祂常与你们同在，也要住在你们里面。”这一个“祂”字，用到这里为止。下面一句就说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”你把它分析下来的时候，你就看见这个“祂”就是“我”，“我”就是“他”，代名词改了。你就是把这两个合在一起看。换一句话说，当主耶稣活在地上的时候，祂是保惠师，是圣灵在祂里面作保惠师。这就是看见光。当主在地上的时候，圣灵在祂里面，祂与圣灵是合而为一的，所以你们看见祂，你们认识祂，祂是与你们同在。
　　现在呢？另外一位保惠师要来。现在我要死，我要复活，我还要来。神赐下圣灵来，怎样呢？我要在圣灵里，我要到你们这里来，我不撇下你们作孤儿。等一下你们看不见我，等一下你们又能看见我，我要住在你们里面。刚才是祂要住，现在是我要住。你立刻就看见，下面说的“我”，就是上面说的“祂”。你看见代名词的更改，就是看见这两个保惠师的不同。前一半是圣灵在基督里后一半是基督在圣灵里。说“祂”的时候，是圣灵在基督里；说“我”的时候，是基督在圣灵里。
　　你把它仔细的一点一点分析的时候，你就是把这一个事实摆在这里对神说，这是怎么说的？你把那一个事实找出来，那一个光一半已经看见了。谁是圣灵？圣灵就是父所差来的另外一位保惠师。像主在肉身的时候，是父所差来的保惠师一样的。不过祂现在是我们里面作保惠师，不在外面。
　　所以读圣经的基本原则，乃是要发现事实，不是读多少章就算了，不是背多少章就算了。你如果一个事实都不发现，你在神面前没有光。不止是读多少遍的问题，乃是要在那多少遍之中找出事实来。要发现事实，这也是每一个做工的人基本的要求。你在神的话语里，找不出事实来，那没有用处。
　　你们要记得，保罗就是一个会发现事实的人。你们听保罗在加拉太书三章所说的话。当他看见创世记里说，我要藉着你的后裔赐福给人，保罗说这后裔两个字是单数的，不是多数的，所以是指着基督说的。你们看见事实给他发现了。他看见万国要因亚伯拉罕的后裔得福，而这一个后裔是单数的，所以他就看见是指着基督说的。如果是多数的，就是指着亚伯拉罕那么多的子孙犹太人说的。保罗读圣经，是读到发现事实。
　　这样的事实，在圣经里面有千千万万。一个人在神的话语上，能丰富不能丰富，就是看他在神面前能找出多少事实。事实的发现越多，就越丰富。如果不能发现事实，就是囫囵吞枣的读，结果就不知道是什么。
　　所以初信的人，一起头读圣径，就得要学习发现事实。然后背它；然后分析，比较；然后跪在神的面前求亮光。你就看见，马上有一个新的光带到教会里来。
综合方法的举例
　　再引一个综合的比方。
制造形象
　　请你们去读有关于造像、制造形象的经文。在出埃及记二十章，你们看见天上地上各种的东西，都不可造它的形象和敬拜它。但你读创世记的时候，你又看见，神说：我们要照着我们的形象造人。神就照着祂的形象造了人（创1*26-27）。在出埃及记二十六章，神说，要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子；幔子上面，要绣上基路伯的像。基路伯的像，一边像人，一边像牛，一边像狮子，一边像飞鹰。这幔子要把圣所和至圣所分开。
　　你把这些圣经节综合在一起，就要问说，神是不是自相矛盾？神一面在出埃及记二十章命令说，一切的形象，都不可造。没多久，以色列人造了金牛犊，就受到审判。可是接下去，神自己叫人造基路伯的像。为什么缘故一切的像都不可造，造了金牛犊要受审判；而另外一边，神却要人造基路伯的像？把两个事实先找出来，一个是禁止造像的事实，造金牛犊的事实；一个是命令造基路伯的像的事实。
　　圣经里面，为什么许可造像？圣经里面，为什么又不许可造像？为什么所有的像都不可造，只有一个可造，就是基路伯的像。基路伯的像，是指什么说的？这就引到希伯来书。希伯来书十章二十节告诉我们，这幔子是指着基督的身体；这幔子是指着主耶稣自己。换一句话说，所有的像，都是偶像，只有一个像是神的像。
　　所以，需要在神面前找出这些相反的事实。发现之后，就要记住这些圣经，因为只有你们记得清楚，说得出来，才能比较，综合的来看。同时要跪下来祷告，求神光照。你就看见这是基督的像。这样，就什么都清楚了，路就通了。
　　创世记一章二十六至二十七节，和这里有联带的关系。又有一件事，二十六节是神格中商量说，我们要照着我们的形象造人。下面说，神就照着祂的形象造人。在这里，你们要注意，上面既然说我们的形象，下面的代名词应该是他们才可以。而下面的代名词，却是单数的祂。创世记一章二十六节是说我们，而二十七节是说祂，从多数的代名词，转到单数的代名词，这也是一个事实。
　　上面是多数，下面是单数，这一个不同的事实，被我们找到了。不错，上面说“按着我们的形象，”这是神格中的商量。下面变作“就按着祂的形象造”，这就是说在神格之中，只有一位是有形象的。所以，在那里是单数的，那一位形象，就是基督。那就清楚了，没有难处了。你不可以马马虎虎读圣经。你要看为什么上面说我们，下面又说祂。为什么从多数转到单数。你看见，在三而一的神格里事实上只有一位是有形象的，所以就按着祂的形象造人。这样，就和出埃及记那里的圣经连得起来，就是所有的像，神都不要，只有一个像，神要。
　　所以读圣经，就要发现圣经里一律的地方，和不一律的地方，要找出相反的地方，和相同的地方，要找出事实来。
三  历代读圣经的人
　　历世历代以来，已经有许多神的儿女，花了许多工夫在神的话语上。我可以说，这二千年来，世界上最好的头脑，都是摆在神的话语上。恐怕我们所感觉的还不够。神所拣选的，都是世界上头等头脑的人。神把这一个产业摆在教会里。
圣经文字的批评家
　　我所要提起的，就是那些圣经文字的批评家，在全世界上有很多。像屈拉格尔（Treggelle）、亚福特（Dean Alford）、浮士浮司（Wordsworth），魏司脱考特（Westcott）等等，大的有几十位，小的有几千位。他们在那里读圣经的文字，在那里批评。
　　为什么需要批评呢？因为当圣经写下来的时候，第一没有印刷机，第二圣经是一本被禁止的书。那时若发现有人收藏一本圣经，就要把那一个人扔给野兽吃。所以，人要读圣经，要抄一点下来，放在自己的身边，是你抄一点，我抄一点。没有印刷，要抄，又不能仔细的抄。抄的人一被那个时候的警察找到，就要丧命。所以是慌慌忙忙的抄，因此就难免有错误。
　　就是今天排印也会有错误，你抄一点，我抄一点，更容易错。有的字也许多一画，也许少一画，就更容易错了。初世纪的人，都是拼命的抄。在抄写时，多少会有一点错；何况那时都是转手的。到了今天，我们看见有这么多的抄本，这一本里面的一两个字，和那一本里面的一两个字不一样。许多人不知道这里面的难处。个个字不错，这是不可能的。人不是机器，就是我们今天在鼓岭所讲的道，一个人去抄一分，我们九十个人，一个人有一个样子。人如果要问到底在鼓岭是怎么讲的。怎么办，因为有这么多的抄本。
　　所以神兴起许多人来，专门作批评文字的人。把许多抄本找来，一个字一个字的对过，一点一画的对过，到底是不是抄错了。所以要花很大的工夫。这一本新约和旧约，是字字找过，字字对的。为着一个字，有的曾跑过几个国家，几个博物馆，把那一个字对出来。你们看他们所作的，你们会流泪。花了这么多的工夫，一生一世，就是为着要来看圣经的每一个字，是不是对的。因为圣经的抄本如果一乱，到后来就越弄越楜涂了。
　　这些人的希腊文都是最好的，一生一世的研究，研究到烂熟了，他们能够知道这一个字，是这一个或者是那一个。他们把一生的工夫，都摆在希腊文里面。不然的话，抄错了怎么办？所以讲原文是不容易的。把一个字弄好，他们花了许多工夫的。这是一件事，我们要在神面前感谢神。
翻译圣经的人
　　在全世界各国，许多人花了许多工夫来翻译，细细的在那里作。像达秘（J. N. Darby）那样的工作，是作得最好的。神用他翻了意大利文、法文、德文、英文的圣经，一个人翻了四本圣经。翻译圣经，每一节都要花了几十个钟点。像我们中文官话和合本圣经，每一节都花了十一个钟点。许多神的儿女，对圣经的翻译，在神面前花了许多工夫。
写圣经字典的人
　　神在各国兴起许多人来读神的话。有的人读特别的字眼、名词、动物、植物、野兽、家禽，就写出所谓的圣经字典。这给我们许多的帮助。不然的话，我们不知道牛膝草是什么东西，歌斐木是什么东西。有的人把圣经里的东西，一样一样的都读过。连衣服袍子都读过，什么叫做外衣，什么叫做里衣。圣经里面没有一样东西，是他们没有读过的。
　　写圣经字典的人，就有腓利浦施茄泼（Philip Scharp）、施密斯（Smith）。在世界各地，不知道有多少人在那里努力，叫我们今天能很简单的就知道。他们一样一样的去查过，有的东西查了几年才查出来。教会这二千年来，一直继续的有人在那里查。腓利浦的字典，是前一个世纪才写出来的。一千九百多年才写成功一本字典。他这一本是最好的，所以连我们中文的圣经百科全书，也是从它翻的。他们所以能够写出字典来，也是因为他们能够去找事实。
编圣经汇编的人
　　圣经是一本很厚的书，要找某一节很不容易，所以就有人起来做圣经汇编。全世界没有第二本书是有汇编的。顶出名的一本是克路登的《圣经汇编》（Cruden's Concordence）。克路登作汇编的时候，不是容易的。作了一段时候，他就疯了，疯了几年，等头脑好了再作下去。你们想要把圣经每一节都记得，把它排起来，只要找到一个字，就能把那一节圣经找出来，这是不容易的事。所有的汇编，克路登的是第一本。所有以后做出来的，都是根据于克路登的。以后施屈朗（Strong）的，杨氐（Young）的，魏格来姆（Wigram）的也来了。每一本都有它的特点。有三、四本，是很靠得住的。中文也有一本，就是根据于克路登的。
　　你只要记得一节圣经的一个字，你就能从经文汇编里，找出那一节圣经来。比方说，一个“主”字，它就把新约旧约全部圣经里所有有“主”字的圣经节，都列出来，你只要按着那一个去找，就能找出来。比方说，一个“木”字，它就把全部圣经里，所有有“木”字的经文，也许有一千节，都把它摆在那里。我告诉你们，你要花许多工夫，才能够把它找出来。每一节都要去找，这样的工作，是不能马虎的。
　　所以克路登后来疯了，头脑受不了，不能继续工作。后来休息了六年，慢慢好起来，又作。做完了之后，又疯了。但是，他肯拼上的去作。当初没有人能继续他的工作，等他休息了六年之后，还是要请他作，他就再作。你们不要以为说，读圣经是简单的，我们现在查起来很容易，那一个时候，人是赔上了生命来做的。所以，你们要知道他们是怎样的花工夫在圣经里面。今天中文的圣经，也有汇编，虽然不是最好，但你要找任何的圣经节，还是找得到。
专门考究圣经年代的人
　　有的人在那里专门考究圣经的年代。他们从圣经里，仔细的计算，从创造起到基督为止，刚刚好是整整的四千年。作这样工作的，有曷休主教（Archbishop Ussher）。所谓的主前四○○四年，是历史家弄错的，实在是四千年，他们弄错了四年。毛罗先生（Phillip Mauro）也算过。我踫着一个樊尔先生（Mr.Ware），他比曷休主教还要厉害，连创造的钟点也算出来。不是凭着头脑想的，乃是确实有圣经凭据的。夏娃被造出来是什么钟点，吃分别善恶树的果子，是什么钟点，也算出来。他能拿出十节八节圣经来，你没有话说。
　　当然，樊尔在属灵的事情上，不行。这是另外一件事。无论如何，他圣经是读得好。他自己写了一本很大的书，都是讲圣经年代等等的事，是不卖的，只送给他所认为真读圣经，圣经读得好的人。承他看得起，他来找我，也送了我一本，现在在鼓岭。当然它没有什么属灵的价值，不过最少你看见他花了那么多的工夫在里面。比方说，洪水以前有一千六百五十六年，从亚伯拉罕到离开埃及多少年，他都能够算得出来。
　　圣经里有一件事顶希奇，从创造世界起一直下来，都有圣经节接起来，一点都不漏，直到基督为止。在旧约里面，你没有法子弄乱它。神保守这一个年代。这里有一节，那里有一节，都能接得起来。虽然有的时候好像缺了，但是无论怎样，总能找到一节补进去。从亚当受造起，一直到主降生为止，都有圣经记载年日，总能加得起来，这一条链子，一环都没有断。他们在那里花工夫读。
　　所以，我们不要以为圣经是可以轻浮的随便的去读。这不是简单的。你们要看见，在全世界上，都是把最好的头脑摆进去读的。你是什么人？像你这样读，是不行的。要把一切都摆进去，才能够读。有的时候，我听见初信的人谈话，叫我生气。他们在那里说，我是基督教家庭里出身的，圣经都读过，都懂得。我要说，他们懂得什么东西？他们连圣经的边都没有碰着过。哪有这么简单的事，读圣经一点不简单。你们要从起头就学习尊敬这一本书，好好的去读。
专读圣经数字结构的人
　　还有一种人，是专门在神面前读神的话，而注重圣经里面数字的结构。这一个分两派：一派是以弟兄会的格兰特（F. W. Grant）为代表，一派是以犹太人梅苏拉司（Massorites）为代表。前十年，又有一个俄国人爱文配宁（Ivinpanin）出来算。当然还有许多的人，不过是以他们作代表而已。
　　圣经是顶希奇的，圣经里面所有的数字，都是有结构的。人有数字上的结构，一本书有数字上的结构。比方说，十二是一个数字，有十二个支派、十二个月、十二个使徒、十二个门徒、十二个根基、十二个月结十二样果子。你们总是在神的话语里，看见“十二”这一个数字是一直用的。神在旧约的时候，拣选十二个支派，到新约的时候，又拣选十二个使徒。所有神的话，都有数字上的表显。这一个数字上表显的工作，格兰特作得顶清楚，全部圣经他都加上批注。那一本讲数字的圣经（The Numerical Bible）是他写的，他把这一件事，给神的儿女解开。
　　还有一派的人，就是把圣经的字母加起来做研究。你们知道，希伯来文和希腊文，是没有数字的。我们有一二三四，亚拉伯文有1234，但是希伯来文和希腊文，没有数目字。他们要用数目字，怎么办呢？他们便以字母来代替数目字。比方像英文的字母，ABCD，A是代表什么数目，B是代表什么数目。在拉丁文里面，也是没有数目字的，他们是用Ｉ代表一，两个Ｉ代表二，三个Ｉ代表三，Ｖ代表五，Ｉ在Ｖ后面就变作四，Ｉ在Ｖ前面就变作六，Ｘ代表十，Ｃ代表一百，Ｍ代表一千。拉丁文，只有几个字是有数目的意义的。比方说Ａ没有，Ｂ没有，Ｃ有，Ｄ有，Ｍ有。
　　在希伯来文和希腊文里，每一个字都有数目字的价值。上面提过之爱文配宁，是俄国沙皇时代有名的数学家，他的学生遍满全国，他和他的学生把全部圣经每一个字都加起来。比方说，神这一个字，在希伯来文，是两个字母合起来的──EL，他就把E字是什么数目，L是什么数目，两个加一加。从创世记到启示录，每一个字他都加过。他们肯把力气赔上去。
　　世界有名的数学家，他能够指给你看，圣经里没有一个字不是七成功的。从圣经第一个字到末了一个字，都是有七在里面的。总是五乘七、十乘七、十二乘七等等。他说，他不止加了一本圣经，对于希伯来文的、希腊文的许多有名的宗教书籍，也都加过，稍为加两行就知道，全世界，只有圣经的每一个字都是七成功的。你看人那有这样作法，个个字都把它算过。
　　第三派的人，就是梅苏拉司，他是个犹太人。犹太人都是读旧约的。他把全部旧约每一节的字母都数过。每一段都数过，放在那里。叫后来抄的人不得错。因为那个时候，没有印刷，要保全字母不错，只有从这一段到那一段，一共多少字，字母多少个，都数出来，放在那里。你如果要知道你抄的错不错，只要对一对就知道了。比方说，这一段是五百零四个字，如果你数一数是抄了五百零五个，就定规多了一个。字母是一千多或者两千多，你再数一数，对一对，就知道抄错了没有。你看见人是这样的花工夫。
　　我姑且提一个例，像全部摩西五经里，一共有十八大段，四十三小段，一千五百三十四节，六三四六七字，七○一○○字母。我不是说这有什么特别的用处，有什么特别的价值，是说你们年轻的人要看见，人家是这样花工夫。你们一点工夫都不花，就不行。这样的数，在那一个时候实在有用处。我们今天读圣经的时候，不觉得这个数字有用处，在当时抄的时候，实在有用处。你把梅苏拉司的数字，拿来对一对就知道。不然的话，自己弄不清楚。在这里，你要看见，在数字上，是许多人花这么多的工夫去读的。
　　这样一个字一个字在那里计数的，还有一个人，就算作数字中的第四派，就是奥司够特（Howard Osgood）。他是最有学问的人。他在神面前，的的确确花了工夫读圣经。他把所有圣经字都算过。比方说，全部旧约里所用的字，是六四一七个，其中一七九八个，只用过一次，七二八个用过两次，四四八个用过三次，三四四三个用过三次以上。新约里面一共有四八六七个字，一六五四个只用过一次，六五四个用过两次，三八三个用过三次，二一七六个用过三次以上。全部新约和旧约的字，一共是一一二八四个。换一句话说，全部新约和旧约，在原文里，是一一二八四个。造句就是用这些字来造的。
专门读名词和着重字的人
　　读圣经，不可以马虎的。人家在那里什么都读，无所不读，比方说公开弟兄会中的纽葆雷（Newbbery），是专门读名词的，罗舍汉（Rotherham）是专门读着重的字，圣经每一句都有它所着重的字。比方说，马太五章说：“你们听见有吩咐古人的话说，……但是我告诉你们说，”这里的着“重”的字是在“我”字上。在希腊文里，每一句话，都有它着重的一个字。比方在山上的教训里说法利赛人，他们已经得了他们的赏赐，但是你们如果在暗中这样行，神也要赏赐你们，那一个着重的点，是在“他们已经”，和“神要”上。在我们中文的圣经里看不出来，在希腊文里是有着重的点的。罗舍汉花了一生一世的工夫，找这些着重的地方。在他的圣经里，就是，有的字画一个圈，有的字画两行。
　　你们姑且花一点工夫，把这些事看一看，就能知道读圣经不是马虎的事。所以，初信的人应该花一点工夫，好好的读神的话。
读圣经的实行方法
　　末了，要请你们注意，要读圣经，就得天天读。读的时候，总得在神的面前连续的一章一章读下去。最好是旧约读多少章，新约读多少章。不能太快，要普遍的，天天的，继续的读。
　　莫勒在临终的时候感谢神，因为他活在地上的时候，曾读过旧约和新约一百遍。所以，初信的弟兄，一起头的时候，就要记录到底读了多少遍。新约从马太福音起，旧约从创世记起。当他第一次读完一遍新约的时候，就写一封信通知负责的弟兄。请他在他的圣经里，把第一面留出来写下读圣经的遍数，某年某月某日在某地方读完一遍；某年某月某日在某地方，读了第二遍。盼望他们在临终的时候，也能够说我读了一百遍。所以盼望每一个人，如果要读圣经，一生一世要读它一百遍。算他作基督徒五十年，一年则至少要读两遍，所以他应当花相当的工夫来读。
　　读的方法，那一个原则总是那样。外面的方法，就是每一次读完了一遍，要通知负责的弟兄。（负责弟兄应当注意他们所读的，要去查看他们所记的。）每一天读多少章，这一个礼拜，圣经读到哪里了。你们要把这一个注重的去作，不能放松。太慢的人要催他说，你已经半年了，新约一遍还没有读完！
　　读圣经总得分两个时候，用两本圣经。上午有一个时候读，下午有一个时候读。早起读圣经是一面祷告，一面读圣经，为着造就自己的灵性。下午的时候，要有一个比较长的时间读，目的是要多知道神的话语，到底说些什么。这两个时候一定要分开。上午清早的时候，那一次是用祷告调合在圣经里，你追求知道属灵的功课，是为着属灵的，一面祷告，一面思想；再祷告，再思想。要叫自己的灵性，得着帮助。不要读得太多，三四节圣经就够。下午的时候，就找一个长一点的时间，多读一点，来学习知道神的话语里面，到底所说的是什么事。要知道神的话，要找出事实来。
　　如果可能，要有两本圣经。早起的一本，应当一个字都不写，是白的。下午的，所以把所看见的写进去。不要早晨的和下午一样，下午的和早晨一样。早晨的要完全白的，什么事情都不记，原来是怎样的，就是怎样的。下午的一本，你得着了什么东西，就可以加进去。有火车轮子也好，有火车轨道也好，这是着重的字眼，画直线的，叫做火车轨道，画圆圈的，叫做火车轮子。
　　上午的一本虽不动它，却可以记一个年月日，刚刚好你读到一个地方，与神办一个交涉，有一个经历，你就在那里写一个年月日，别的都不必写。意思就是我在那里遇见了神。下午的一本，就不必记年月日。上午的一本，就是为着属灵的用处，要记所碰着的事情，与神办交涉的事情，不过只要记日子就够。下午是要认识圣经，探讨属灵的事实，把所知道的亮光记在里面。
　　如果是这样一遍一遍的念，按着我刚才的原则去念，也许过一点时候，对于圣经的知识会加增。若是可能，一天背一节或两节圣经。起头的时候，总得勉强一点，作一点呆的事，过后就会得着帮助。盼望这一件事能作得好。