亚伯兰的软弱与神的帮助

本站作者：蒙福雁羽

（上一次的分享中，我们一路跟随亚伯兰走出哈兰，来到异教泛滥的迦南地，并且到达迦南的中心示剑，在外邦人的滥神崇拜中为耶和华筑坛，信实的神就在那里向他显现，再次证实祂的应许，要把这地赐给亚伯兰的后裔。直到那个时候，亚伯兰在迦南还是地无一垅，房无一间，连儿子也没有一个，但他还是顺服神的带领，又在伯特利为神筑了一座坛，求告耶和华的名。这样的顺服是多么可贵啊。虽然那个时候，亚伯兰的生命还不能完全领受、理解神的旨意，但他以顺服听命的行动，开启了他向信心之父前行的旅程，也是与神同行的旅程。这是多么难能可贵的事情。也让我们看到，神喜悦他是有根有据的。

但是我们也当知道，信心的伟人也不是一下子就成长起来的。他跟我们一样只是血肉之躯，他的信心也是有起有落的。今天我们要分享的，就是亚伯兰信心上的软弱和失败的记载，让我们看见他信心软弱时背后的原因，研究他如何走信心之路，也让我们知道，神如何在亚伯兰的生命中作工，也怎样在我们的生命中作工，因为我们从追随主耶稣那天起，直到见主荣面的时候，这期间都是在走信心的道路。在亚伯兰软弱的过程中，他却经历到了“耶和华是我的帮助”。也希望通过今天的分享，我们也与他一起经历并且明白，耶和华也是你我随时的帮助和拯救。

我们来看创世记12：10-20，一起奉主耶稣基督的圣名读经：亚伯兰到埃及

那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

这段经文的开头，就是亚伯兰在神领他去的那地、也是应许赐给他后裔的那地迦南，竟然遭遇了饥荒，而且饥荒甚大，大到千里迢迢背井离乡来到这里的亚伯兰又不得不带上家眷下到埃及去。这是怎么回事呢？明明是响应了神的感动、顺服了神的呼召，并且放弃了许多在人看来宝贵的东西，踏上了神所指示的道路，应该很蒙福很顺利才对，为什么神所预备和带领的路上还有这样的困难呢？我们知道，没有一样事情的发生不是神许可的，那么为什么神许可困苦难处临到我们？是我们的神不守信用，还是祂能力有限，不能掌控进程？或者是神判断有误？有哲学家这样说过，“我们只不过是上帝手中的一只鸟”，意思是，神想怎么玩儿，就怎么玩儿。其实都不是的。而是全然美善的神，为了让祂善良、纯全、可喜悦的旨意成就在我们的生命中，祂以此来操练祂儿女的信心。这信心唯有经过磨炼才能成长，才能坚固。在这个时候，如果认定了神的应许，就不会“打退堂鼓”或是“重打锣鼓另开张”了。

我们在服侍神、跟随神的路上也是如此。我们付出了时间、精力、心血、金钱等等来服侍神，却不断遭受撒但的攻击试探，有时实在令我人冯为自己支撑不下去了。但是这个时候最能考验我们信心的质地，是黄金宝石还是草木禾秸。如果因此就满了抱怨，或是迁怒于人，就是在把神往外推；如果身处困境还能向主高歌，像保罗和西拉那样，如果面对生死关头还能立定心志，像以斯帖那样说“死就死吧”，宁死也不悖逆神，宁死也不离开神，我们的信心就必会坚如精金，生命会更加接近神，从而讨祂的喜悦。

然而，我们却时常是软弱的，如同此时的亚伯兰一样。面对饥荒甚大这个事实，他没有紧紧抓住神的应许，没有好好地祷告面对，而是立刻用人的聪明决定下到埃及去了。埃及好啊，不像迦南只能仰赖天降雨水，庄稼才能成长。埃及有尼罗河，只要河水不干，庄稼就会生长，牲畜就得喂养，就好像当初亚伯兰离开的那个叫哈兰的地方一样。所以，亚伯兰没有求告神，他自己做出了下埃及的决定，并且是“暂居”的决定。这似乎在表明，亚伯兰还记得神的应许，他也不是故意要悖逆神，他只是想到他的家眷、仆婢、牲畜等等都要养活，作为一家之主，他得为他们找一条活路啊。

弟兄姐妹，如果我们蒙神呼召引导，走上了这条天国之路，面对重重困难的考验还不够，肩上还要扛起许多人的责任，是一时一刻也不能放下的责任，有的时候好像已经无法再往前走了。但是，我们依然没有放弃神的呼召，心志也坚定不会改变，但是却想暂时用一些人的法子来应付眼前的危机，等度过危机之后，再回到神的路上。这样做对吗？不对！为什么不对？因为我们的软弱，使我们在错乱中忘了向神求告，忘了神的全能与全善，忘了神才是我们生活中一切层面乃至生命的主宰！我们怎么知道神不能解决呢？难道我们的办法比神的办法更好吗？难道我们的意念高过神的意念吗？我们的道路高过神的道路吗？

亚伯兰的软弱使他做出了下埃及的决定。由于这第一个错误，后来导致了种种的错，一步错，步步错。有时，人的办法看似解决了当前的困难，却引发了更多的困难，甚至是无法想象的后果！临近埃及地的时候，亚伯兰莫名地心里惧怕，因为妻子撒莱美貌非凡，他就担心因此被埃及人所杀，“杀夫以夺妻”，这样的惧怕有没有缘由？撒莱的美貌也不是刚刚整容的事情，撒莱是他美貌的妻子也不是一天两天的事情了，他此刻心中的惧怕是从不相信神必看顾保守的心态来的，是从忘记了神的应许来的，因此是从撒但来的欺骗。撒但是谎言之父，很快，我们就看到了亚伯兰中如何教他妻子说谎的了：“求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”真正的平安从谁而来？从神而来。但在这里我们看到，亚伯兰竟然将自己的平安和性命寄托在了撒莱身上。

这是亚伯兰信心最为软弱的时期之一，让我们看到，一个信心伟人的成长必然要经历这样的时刻，并且靠着神战胜、得胜，也让自己的信心经由成长，最终坚不可摧。亚伯兰是个受过良好教育的聪明人，我们看到他预先设想到的，果然成为了事实。等他们到达埃及之后，埃及人果然垂涎于撒莱的美貌，连法老的臣宰也在法老面前夸赞她的美貌，结果撒莱就立时被带进法老的宫中去了。这个谎言带来的结果多么可怕！它不但把撒莱陷入了危险之中，更差一点令神的计划受到损害。

撒莱的美貌令法老满心欢喜，才会厚待自称是她哥哥的亚伯兰，赏赐给他许多牛羊、骆驼、公驴、母驴，还有仆人婢女。在婢女中有一个侍候撒莱的使女叫夏甲，这个夏甲后来成了亚伯兰的妾，生下了以实玛利，造成的结果就是以实玛利的后代与以撒的后代世世代代水火不容，直到如今。我们看以色列和叙利亚的战争，就知道了。

让我们进一步思想，将近埃及的时候，如果亚伯兰心中有这样的惧怕，就应当快快回头，静心求告耶和华，寻求神的旨意。神既将他带到应许之地，如果他一心一意信靠神，相信全能的神必不使他和他的家眷牲畜受饥荒之灾；神明明地应许他：“那咒诅你的，我必咒诅他”，如果他记得并且深信神的话，那么他也一定知道埃及人无法向他下手，他根本不必说谎。信与不信只在一念之间，同样，幸与不幸也只在一念之间。当他对神失去了信靠，鬼就趁机作工，吓破了他的胆。他说撒莱是他妹子，其实没有错，撒莱的确是他同父异母的妹妹；但是如今他们是夫妻关系，就不再是兄妹关系了，所以，亚伯兰难逃说谎之罪。我们知道神何其信实，我们也知道神鉴察人心，任何的谎言都无法躲过真理的鉴别，任何谎言都可能成为撒但作工的破口，任何的谎言都出于人心的诡诈。求神光照我们，作一个诚实无伪的人。

在这里我们也不妨思考一下夫妻关系的问题。以弗所书5：25说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”彼得前书3：7说：“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住。因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。”神对丈夫的要求是这样的，他要爱妻子、要敬重妻子，是神所喜悦的；他对妻子的爱乃是舍己的爱，如同主爱教会一样。但是这里的亚伯兰却为苟全自己的性命而说谎。这无疑是在向妻子撒莱表明，他宁愿让妻子归给别人，也不愿自己的性命受到点滴的威胁；他完全没有誓死捍卫妻子的勇气，显出了何等的自私，他宁可保全自己的性命，将妻子拱手让人。他知道撒莱心中的感受吗？显然，撒莱选择了顺从他、配合他，但是我们能体会到她心中对丈夫的失望与无奈。这失望与无奈带来的后果就是，失去妻子对丈夫的尊重，使妻子变成一个自作主张的人。因为她要自我保护，因为她的丈夫不能提供这应当的安全感。后来，她把使女夏甲给了亚伯兰为妾，却又苦待夏甲，后来又赶走了夏甲和以实玛利，让我们看到了她的自作主张。而这一切，是否都与亚伯兰最初的谎言有关呢？从中，我们作丈夫的要学习怎样的功课呢？

就这样，撒莱被迅速地带进了法老宫中。她是被动的，忍耐的，毫无反抗能力的，谁也不知道她此刻的心。为了逃避饥荒，她却面临着贞洁极可能被玷污、婚姻即将破裂的痛苦，她对丈夫的感受又是怎样的呢？再看亚伯兰。法老因为撒莱的缘故就厚待他，他得了许多的牛羊、骆驼、公驴、母驴和仆婢。当他面对法老的礼物，这么丰盛的财产，他的感受又是什么呢？无疑，大把的财富在他眼前晃来晃去，每分每秒都在提醒他：这是你用老婆换来的！你的妻子现在不属于你了，而是属于法老王的！

这一段的经文让我们看到了什么？因为亚伯兰对神失去了信心，他陷入了软弱当中，因为这软弱他选择了说谎，因为说谎他失去了妻子，因为失去妻子，神在他身上的应许：那成为大国的计划，遭遇到严峻的考验！如果完全靠我们这些软弱的人来成就神的计划，恐怕永远也实现不了，因为我们常常偏行己路；亚伯兰这一次就是如此，让我们深思，软弱也是犯罪。他把自己带入了一个毫无转圜的地步，如果神再不出手干预，一切蒙召的使命将化为乌有！

17节说：“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他全家。”在这个句子之前有一个连接词“但是”，是中文合和本没有翻译出来的。虽然亚伯兰从法老手中得了丰厚的财物，但是神却因他妻子撒莱的缘故，向法老和他的全家降了大灾。这是“但是”，带出了两方面的含义：一是人的尽头，神的起头。亚伯兰再凭自己的聪明才智都已经无法可施了，而神在这时出手干预，将整个局势完全扭转过来。二是亚伯兰这种致富的方式不是神的应许和祝福，是神不认可的。后来，这些财富带来了一系列的纠纷，先是与罗得分家，后来是妻妾相争，夏甲这个埃及使女就是法老赏赐给亚伯兰的婢女之一。因此，得着财富不等于得到了福气，有时候反而是祸端的开始，关键是要看这财富从何得着的。如果是神赐的那就不同了，箴言10：22说：“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”

“大灾”是怎样的一场灾？中文是看不出来的，希伯来原文中可以看出，这是一场严重的WENYI，一定是在法老还来不及进入洞房的时候就降在他和全家人身上的。经上也没有交代，法老和他的全家是如何得知这大灾是因为撒莱的缘故，神当然可以让法老和他的全家清楚明白地知道是祂的旨意。所以，法老把亚伯兰召来，当面指责他欺骗，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？”从法老指责亚伯兰的语气中，我们可以看到他的仁义道德，如果他预先知道撒莱是亚伯兰的妻子，他是绝对不会强行娶来作自己的妻子的。而亚伯兰这个有神呼召与使命的人，却因为自己信心的软弱，阵脚大乱，在一个不敬畏神的法老面前反而受到当面的指责，实在是一件颜面扫地的事情。

那么，“没逮着狐狸惹一身臊”、“赔了夫人又折兵”的法老，神是不是对他太不公平了？不是的。我们细想，即使他贵为一国之娇嗔，也不能毫无商量地见人美貌就带人进宫。神的惩罚是公义的，针对的是他的无知、强权和私欲。相比之天朝开国之君，这位法老实在是仁义多了呢。

在这段经文的结尾，我们看到了一个出人意料的后果：法老没有因莫名其妙经受大灾而怀恨在心，对亚伯兰和撒莱下手报复，也没有将他赏赐给亚伯兰的财物没收，反而把撒莱还给了他，并且将所有的都让他带走了。法老对亚伯兰说：“现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”我们注意，这里是在告诉亚伯兰也告诉我们，撒莱始终是亚伯兰的妻子，是完好如初地被送回亚伯兰那里的。若不是神的帮助保护保全了他夫妻二人，这样的结果是不可能实现的。由此我们可以看出，神原本不必向人负责，更不必为人自己的错误、罪行收拾烂摊子，但神是爱，祂的恩典何其丰盛，祂是信实的，祂一切的应许必要成全。

今天的分享让我们看到：一个人要想远离神、得罪神，肯定能找出充足的理由来支持他的行为。后来亚伯兰地基拉耳这个地方又一次犯了完全相同的错误，又一次称撒莱为他的妹子，又一次致使基拉耳王亚比米勒将撒莱（那时神已为她改名为撒拉）取进宫里。故事又这样重演了一回。亚伯兰是怎样找理由来支持他的行为的呢？他辩解说（记在他蝶记20：11-12）：“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。”我们只要想犯罪，只要想偏行己路，就一定会有理由来“支持”我们。

有一个外地的姐妹在网上“见证”说，信主前她已经嫁人生女，后来在网上认识了一个男人，被骗了一大笔钱，为此她要瞒着丈夫打两份工还债；这期间她出了车祸，幸好不严重。为了还债，她又刻意认识了一个做建筑工程的男人，当那男人真的爱上她时，她就以此作为要那人帮助她还债的理由。后来感谢主让她听到了福音。当她回想这一切的时候，她没有认罪，反而自得地说：“我和约瑟一样，都是在苦难中得到了主的拣选。”我没有客气，对她说：“约瑟没有犯罪。而你却要在主面前认罪并且悔改。”因为直到如今，她还纠结于要不要抛夫弃女和那个男人私奔。

弟兄姐妹，我们要知道，有些苦难是神的试炼，为了赐更大的祝福给我，如约瑟的被卖、下监；有的却是我们自招的，是因我们犯罪的缘故招来的必然后果。

如果此时此刻亚伯兰就坐在我们中间，回想这一场的经历，他一定会由衷地说：“主耶和华啊，你真是我的拯救，我的帮助！”通过今天的分享，我们看到了这个真实的信息。虽然亚伯兰在面对困境时选择了自作聪明而远离神，选择了说谎犯罪而得罪神，但是神没有因为人的失败而改变祂的应许，祂实在是信实慈爱的神！同时我们也要看到，神的干预神的帮助，并不是对亚伯兰欺骗行为的姑息宽容，相反地，神使他的谎言无处遁形，昭显无遗，并且亚伯兰也承受了这一谎言带来的一切后果。

神不丢弃亚伯兰，神也不丢弃我们。当我们还作罪人的时候，主耶稣就为我们受死于十字架；当我们在犯罪中一天天走向灭亡的时候，神却走向我们，呼召我们，拯救我们。让我们从亚伯兰的身上学到功课，每一个人都能够真正用生命去经历神，得着神，也让神得着我们。