使徒约翰曾清楚地指出：

　　一切的灵你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵。（约壹四：1-3）

　　以上这段具警惕性的话对我们今日教会来说，有三方面的提示值得我们注意：

　　首先，我们要谨慎，要防备，不能随便相信一切的灵，那很危险；

　　其次，不管那灵如何施展各种奇异能力（医病，赶鬼，说方言等），我们有绝对的权柄奉主的名去试验它；

　　最后，判断圣灵或邪灵的标准是要看那灵是否承认“耶稣基督是道成肉身来的”；若不是，我们可以奉主的名把这伪装的灵赶出去。

　　以下归纳圣经的教导，从三个层面去分析，探讨及衡量圣灵与邪灵在本质上的区别。

　　一．是否以合乎真理为根据？

　　圣灵被称为“真理的圣灵”（约一四：17，一六：13），而真理是根据神在圣经中所启示的原则。真理是绝对的，不变的，也是真实可靠的。因此，无论有甚么特别的“属灵经历”，若没有办法经得起神话语的考证，这属灵的经历一定有问题。真理与圣灵是一致的，他们之间永远没有冲突和对立。圣灵高举真理，拥护真理，因此祂不介意被试验，正所谓“真金不怕洪炉火”。

　　反过来看，邪灵永远敌对真理，就算他冒充圣灵，他的本性在真理的光照下，一下子就露出真面目。圣灵藉着真理叫人得自由（约八：32），并且因真理成圣（约一七：17，19）。邪灵呢？他叫人失去自由，不守真理，甚至敌挡真理。

　　圣灵如何使我们活在真理中呢？查考约翰福音，得出两方面的提示：

　　1.祂指教及引导我们明白真理（约一四：26，一六：13）

　　圣灵如同我们启蒙的老师，祂逐步在我们重生之后光照我们，让我们闭塞的心窍豁然开通，能明白过去所不明白的真理。指教与引导不同之处在哪里？“指教”是指客观性的使我们认知圣经所启示的真理；而“引导”则是主观地让真理深化和渗透在我们的思想与生活的际遇当中。

　　2.祂使我们想起主所说的话（约一四：26，一六：4）

　　圣灵又称为“保惠师”（约一四：26），祂会在我们生活中遇见困难时，在我们面对试探而不知如何作出正确的抉择时，或在我们感到忧伤绝望时，不断的在我们心中作工，用主的话安慰我们，纠正我们，把我们引入正路。

　　“想起”这字眼含有觉悟之意，通常与回转的行动成正比，例如：

　　“彼得想起耶稣所说的话：‘鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭。”（太二六：75）

　　“他们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒。”（路二四：8-9）

　　“但耶稣这话，是以祂的身体为殿。所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”（约二：21-22）

　　“我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗’。”（徒一一：16）

　　二．是否以荣耀基督为动机？

　　圣灵不但是真理的灵，祂工作的目标不是叫人注意祂自己，而是耶稣基督。圣灵不但处处为主作见证（约一五：26；徒一：8），祂也处处要荣耀基督（约一六：13-14）。巴刻（Dr.JamesI.Packer）在其着作在圣灵中曾强调说：“圣灵工作的本质并不以恩赐的运用等等表现为主，而是以彰显主耶稣亲自临在和工作为中心。圣灵的工作有其一贯的基本特色，即是要具体彰显那位已复活，掌权的救主，即历史中的耶稣；这位耶稣是基督。”

　　反观邪灵，他工作的焦点不是基督，而是以特别的经历如神迹，医病，方言，说预言，权能的接触等为中心。邪灵要我们把注意力集中在某些人身上，这些人大有能力，工作发展迅速，看样子似乎很兴旺。其实，这些只不过是外在现象，内在本质往往是另一回事。

　　主耶稣早已提醒我们，末世其中一个预兆就是“假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太二四：24）主耶稣又说，祂不认识这些曾多次奉祂的名传道，行神迹的人；因为他们并不是为荣耀主而做，也未曾遵行主的道。主耶稣弃绝他们，因为他们是撒但的差役，是装作光明的天使。（太七：22-23；林后一一：13-15）

　　今天魔鬼正在利用一些走世俗路线的“布道家”，以世人追捧的明星，或一些娱乐人心的搞笑节目，代替纯正的福音，吸引群众。主的名被淡化，主的荣耀被抹煞，这简直是离经背道的勾当。（提前四：1）

　　我们需要慎思明辨，不要被邪灵以假乱真的手段迷惑了去。一个真正被圣灵充满的人，他一定高举基督，他的整个事奉与见证的焦点也是以基督为中心。圣灵不会把中心点转移到祂自己的身上，只有邪灵才会这样。翻开启示录，浮现在眼前的敬拜画面是以“父”及“子”这两位为中心；圣灵呢？祂永远是隐藏的一位，并且感动人把荣耀归于基督：

　　“曾被杀的羔羊是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。”（启五：12）

　　“世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。”（启一一：15）

　　三．是否以成全生命为依归？

　　圣灵透过神的恩召，不断地感动人到了一个地步，使人愿意藉着信，服在神的主权之下，成为新造的人。不但如此，圣灵更进一步的成全人的生命，使之更完全，这又称为“成圣的功夫”。在使徒行传里，圣灵降下，住在每个基督徒心中，祂赐能力，让追随基督的人勇敢地肩负大使命，在万民中为主作见证。（徒一：8）初期教会是满有圣灵同在的教会，每当圣灵工作，教会就人数日增，灵命也完全复兴起来。

　　从果效层面来看，灵恩运动似乎在增长上所向披靡，布道工作做得轰轰烈烈，他们岂不也正在复兴吗？应如何分辨与衡量呢？很简单，不要凭现象去看，而要凭本质。圣经让我们看见，初期教会增长主要因素是使徒所宣讲的道，而不是神迹；按照曼斯（R.P.Menzies）的研究，他发现路加福音与使徒行传均刻意突出先知讲论的效力，圣灵所扮演的角色是“先知讲论之灵”（thespiritofprophecy），而不是“行神迹异能之灵”（thespiritasthepowerofmiracle）。由此可见，圣灵不是藉着外在的因素如神迹来建立人的生命，而是内在因素：神的道。只有神的道才能改造生命，建立生命，更新生命与成全生命。

　　研究灵恩运动的学者均认为，灵恩派信徒很少热心研究圣经，他们的讲台不是以扎实的神学解经为基础，而是专讲自己的经历或新的“预言”。

　　圣灵如何成全我们的生命呢？有以下三点：

　　1.祂感化人的生命

　　圣灵又称为施恩的灵，祂把主的道注入我们的生命。祂不断感化与光照，使我们重生成为圣徒。只有圣灵才能使罪人内心感到扎心，为罪，为义，自己责备自己（约一六：8）。这方面，邪灵的工作刚好相反，他只叫人心灵刚硬，叫人生命沉沦，成为沉沦之子。所以主耶稣才说“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。”（约一○：10）

　　2.祂圣化人的生命

　　感化工作只不过是一个开始，一个入门。圣灵不要我们的生命只停留在这个地步，祂更进一步圣化我们的生命，使我们的生命蜕变成圣。所谓成圣，意思是让圣灵彻底的净化我们的心思。正如保罗所说：“…叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。”（罗一五：16）“叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后二：13）只有生命被洁净，才能就近神（来一二：14），因为神是圣洁的（彼前一：14-16）。圣灵会帮助我们克制肉体的情欲，爱神所爱，恶神所恶，在生活中与世俗分别出来。邪灵又称为污秽的灵，他只能丑化人的生命，叫人行暗昧可耻的事，叫人放纵情欲，叫人行奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党等（加五：19-20）。

　　3.祂强化人的生命

　　如果说生命在圣灵的感化下而重生，在圣灵的圣化下而圣洁；那么生命在圣灵的强化下，就能事奉。圣灵如何强化我们的生命呢？祂赐下不同的恩赐，又加上能力，而最大的关键是我们是否愿意献上自己，让神使用。（林前一二：7-11；徒一：8，六：8；罗一二：1）圣灵强化我们的生命，叫我们在事奉上可以发挥果效，为主结满果子（约一五：2,5）。这样的生命不是消沉无力，而是带着激昂，兴奋，活泼的心态面对神（罗一二：11；林前一五：58）。圣灵强化我们的生命到了一个地步，可以承受许多外来的苦难与压力，成为属灵不倒翁（林后四：7-9）。

　　总结以上三个层面的分析，我们得出的结论是：辨别圣灵或邪灵的准则不外三个重点：其一是圣灵的工作以合乎真理为根据，而不是超自然经历，更不是凭个人主观论见。其二是以荣耀基督为动机，尤其是圣灵充满人时，一定把基督放在崇高之地位，包括救赎主的地位，生命主的地位，荣耀得胜主的地位，更是将来审判主的地位。其三是以成全生命为依归，包括感化，圣化与强化三大工作。

　　相反的，邪灵所表现的是追求肉体的感觉，以情绪的激动，混乱的场面，变质的福音，虚假的复兴及外在的果效来代替在圣灵里的安静，敬虔，情绪稳定，灵命更新等。

　　当我们以这三个层面去衡量一切的属灵经历时，许多所谓超自然现象，各种新奇的经历，思潮等，都要一一被破解。圣经说：“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的。”（来一三：9）

　　圣灵或邪灵，我们实在不可大意，必须深思明辨。